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吾生也有涯,而知也无涯什么意思 吾生也有涯而知也无涯翻译

2022-10-16 本站作者 【 字体:

  意思:我的生命是有限的,而知识是无限的。该句出自《庄子·内篇》中《养生主》一文,这是一篇谈养生之道的文章,论述以“无己”顺应自然,藏锋慎用,警惕地在夹缝中求自在宽绰,避免被残酷专制统治毁灭;强调“不失己(不自丧)”,保全本性,提高精神境界,延续精神生命。庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞。

吾生也有涯,而知也无涯什么意思

  《养生主》原文

  养生主

  吾生也有涯,而知也无涯 。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

  庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。文惠君曰:“嘻!善哉!技盖至此乎?”

庖丁释刀对曰:臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。

依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。

今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。

然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”

文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

  公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与,其人与?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天也,非人也”。

  泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。

  老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然则吊焉若此,可乎?”

曰:“然。始也吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。

是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”

  指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

  《养生主》翻译

  我的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识,真是累人啊!已经追逐知识的人,可真是疲倦呀。做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱,沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走,遵循了这条人生的正道,那就可以保养身体,可以保全天性,可以修炼精神,可以享尽天年。

  庖丁给文惠君宰牛,全身与牛接触,手触之处,肩顶之处,足踩之处,膝抵之处,牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片。进刀解牛时嚯嚯有声,都无不符合音乐的节奏,动作应和着桑林舞曲的节奏,又像是应和经首乐章的节拍。文惠君说:“啊,妙极了!你的技术怎么会高超到这个地步?”

庖丁放下屠刀回答说:我所爱好的是道,已经远远超出了技术的范围。我开始宰牛时,所见到的都是整头的牛。过了三年之后,再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了。时至今日,我宰牛时全凭心领神会,而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了,而心神还在运行。

我顺着牛身天然的生理结构,把刀劈进筋骨相连的大缝隙,再在骨节的空隙处引刀而入,刀刀顺着牛体本来的结构去;牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方,我的刀都绕开走而从未碰到过,何况那些巨大的牛骨头呢!好的厨师一年换一把刀,那是他们用蛮力硬割的结果;一般的厨师一个月换一把刀,那是他们硬砍把刀砍断的。

我手头这把刀都已经用了十九年了,用它宰过的牛也有几千头,可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙,刀刃却薄得没有厚度,用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节,那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样。

即使如此,每次碰到筋骨盘结的地方,我看到它很难下手,还是十分警惕,目光盯住那一点,慢慢动手,运在刀上的力气很轻很小。最后哗啦一声,整条牛立刻解体了,就像泥土被堆积在地上一般。然后我提刀站起,环顾四周,悠然自得,心满意足,把刀擦拭干净收藏起来。”

文惠君说:“妙啊!我听了庖丁的这番话,领悟到了养生的道理。

  公文轩看见右师,吃惊地说:“这是什么人?为什么只有一只脚?这是自然生成的,还是人为造成的呢?”右师说:“这是自然生成的,不是人为的。上天让我只生有一只脚,按照一般人的样子,老天是要给我两只脚的。因此可知是老天有意让我长一只脚的,不是人为造成的。”

  生活在沼泽地里的野鸡,走十步才能吃到一口食,走百步才能喝到一口水,但它并不希求被豢养在笼子里。在笼子里精神虽然很饱满,但并不快乐。

  老聃死了,秦失前去吊唁,号哭三声就走了。弟子问:“他不是老师的朋友吗?”回答说:“当然是的。”“那么,吊丧像这样子行吗?”

秦失说:当然可以。一开始我把他当成一般人看待,现在我不这样看了。方才我进去吊唁,有老人在哭他,像哭自己的儿子一样;有年轻人在哭他,像哭自己母亲一样。那些在哭丧的人,一定有不想吊唁却要来吊唁,不想痛哭而痛哭的情况。

这种情况是背弃自然,给世俗感情推波助澜,而忘了人的生命都受于自然,古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。一个人偶然来到世间,这是他顺时而生;偶然离去了,这是他顺时而死。安于时运而顺应自然,一切哀乐之情就不能进入心怀,古时候称此为自然的解脱。

  脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了,火种却传续下去,永远不会有熄灭的时候。

吾生也有涯,而知也无涯什么意思

  《养生主》注释

  1、养生主:养生的主要关键、要领。

  2、涯:边际,极限。

  3、知:知识,才智。

  4、随:追随,索求。

  5、殆:危险,这里指疲困不堪,神伤体乏。

  6、已:此,如此。这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。

  7、近:接近,这里含有追求、贪图的意思。

  8、缘:顺着,遵循。督:中,正道。中医有奇经八脉之说,所谓督脉即身背之中脉,具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经:常。

  9、生:通作“性”,“全生”意思是保全天性。一说生指生命。

  10、养亲:从字面上讲,上下文意不能衔接,旧说称不为父母留下忧患。一说亲指精神。

  11、尽年:终享天年,不使夭折。年,年寿,自然寿命。

  12、庖(páo)丁:名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君:即梁惠王,也称魏惠王。解牛:宰牛,这里指把整个牛体开剥分剖。

  13、倚:靠。

  14、履:践踏。

  15、踦(yǐ):支撑,接触。这里指用一条腿的膝盖顶牛。

  16、砉(xū):象声词,皮骨相离的声音。向:通”响“。

  17、奏刀:进刀。騞(huō):象声词,形容比砉然更大的进刀解牛声。

  18、中(zhòng)音:合乎音乐节拍。

  19、桑林:传说中商汤时的乐曲名。

  20、经首:传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会:指节奏。

  21、嘻:赞叹声。

  22、盖(hé):通“盍”,何,怎样。

  23、释:放下。

  24、好(hào):喜好,爱好。道:事物的规律。

  25、进:超过。

  26、无非牛:无非是一头完整的牛。

  27、未尝见全牛:不曾看见完整的牛。

  28、方今之时:如今。方,当。

  29、神遇:用心神和牛体接触。神:精神,指思维活动。遇:合,接触。

  30、官知:这里指视觉。神欲:指精神活动。

  31、天理:指牛的生理上的天然结构。

  32、批大郤(xì):击入大的缝隙。批,击。郤,同“隙”。

  33、导大窾(kuǎn):顺着(骨节间的)空处进刀。

  34、因:依。固然:指牛体本来的结构。

  35、技经:犹言经络。技,据清俞樾考证,当是“枝”字之误,指支脉。经,经脉。肯:紧附在骨上的肉。綮(qìng):筋肉聚结处。技经肯綮之未尝,即“未尝技经肯綮”的宾语前置。

  36、軱(gū):股部的大骨。

  37、良庖:好厨师。岁:年。更:更换。

  38、割:这里指生割硬砍。

  39、族:众,指一般的。

  40、折:用刀折骨。

  41、发:出。硎(xíng):磨刀石。

  42、节:骨节。间(jiàn):间隙。

  43、无厚:没有厚度,非常薄。

  44、恢恢乎:宽绰的样子。游刃:游动刀刃,指刀在牛体内运转。余:宽裕。

  45、虽然:即使这样。

  46、族:指筋骨交错聚结处。

  47、怵(chù)然:警惧的样子。为戒:为之戒,因为它的缘故而警惕起来。

  48、止:集中在某一点上。

  49、迟:缓。

  50、微:轻。

  51、謋(huò):象声词,骨肉离开的声音。这句后面,有些版本还有“牛不知其死也”一句。

  52、委地:散落在地上。

  53、踌躇:从容自得,十分得意的样子。满志:心满意足。

  54、善:通”缮“,修治。这里是拭擦的意思。

  55、养生:其后省中心语,意思是“养生之道”。

  56、公文轩:相传为宋国人。右师:官名。

  57、恶(wū)乎:何以。介:独,只有一只脚。

  58、其:或者。

  59、是:此,指形体上只有一只脚的情况。独:只有一只脚。

  60、与:赋与。

  61、雉:雉鸟,俗称野鸡。

  62、蕲(qí):祈求,希望。畜:养。樊:笼。

  63、王(wàng):旺盛。

  64、老聃:即老子,道家创始人。

  65、秦失(yì):老聃的友人。吊:吊唁。

  66、号:号哭。

  67、然:肯定语。

  68、焉:之,他,指老聃。

  69、其人:指与秦失对话的哭泣者。

  70、向:刚才。

  71、彼其:指哭泣者。会:聚集。

  72、言(yàn):通“唁”,吊唁。

  73、遁:失去。天:天性。倍:通“背”,背弃。

  74、受:禀受。

  75、刑:过失。一说刑即刑辱之意。

  76、适:偶然。来:来到世上。

  77、夫子:那人,指老聃。

  78、入:进入内心。

  79、帝:天,万物的主宰。县(xuán):通“悬”,倒挂。

  80、指(zhī):通“脂”。穷:尽。薪:柴火。

  《养生主》赏析

  全文可分成三个部分。第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展。

  第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体比喻人之养生,说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠。

  余下为第三部分,进一步说明圣人不凝滞于事物,与世推移,以游其心,顺应自然,安时而处顺,穷天理、尽道性,以至于命的生活态度。这就是文惠君基本理解到的东西。但是,庄子想要表达的可不止这些。

  庄子思想的中心,一是无所依凭自由自在,一是反对人为顺其自然,此文字里行间虽是在谈论养生,实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

  《养生主》创作背景

  庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期,中国社会经历了一次沧桑巨变,身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫。

  庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实,谨慎藏锋,适时顺应,无求远害,找缝隙求余地,避免被摧残或奴化,以保全本性,修养延续精神生命。这篇文章就是在这种心境下创作的。

  《养生主》作者介绍

  庄子(约前369一前286),战国时期哲学家,道家学派的代表人物。名周,字子休,宋国蒙(今河南商丘东北)人。曾做过漆园吏。家贫,但拒绝楚威王的厚币礼聘。

  他继承老子“道法自然”的观点,否定有天帝造物主的存在,认为万物起源于“道”,而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节。其哲学思想达到很高的思维水平,对后世影响很大。

  其文章纵横开合,变化无端,并多用寓言故事,想象丰富而奇特,在散文发展史上具有重要地位。传世作品收入《庄子》一书。

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