八卦是中国古代的基本哲学概念，有两个来源：一是中国古代阴阳理论，所谓的“无极生有极，有极太极，太极生有两个仪器（即阴阳），两个仪器生有四个大象（即少阳、太阳、少阴、太阴），四个大象扮演八卦，八八六十四个卦”，这是伏羲八卦，也被称为先天八卦；一是周文王的天地理论，他认为有天地，天地相交，生成一切，天地，八卦中剩下的六卦都是他的孩子:震为长男，坎为中男，根为少男；浔是长女，离为中女，变成少女，是文王的八卦，也叫后天的八卦。

所谓卦变，就是以卦的变化得到新卦。比如三画经卦，变三阳乾上卦为阴，则必须兑换，这是一卦变成二卦。再变乾中卦为阴，得离，变兑中卦为阴，得震，这是二卦变成四卦。再变乾初卦为阴，得浔，变初卦为阴，得坎，变离初卦为阴，得艮，变震初卦为阴，得坤，这就是四卦变成八卦。邵雍说：“一变而二，二变而四，三变而八卦成了。"(观物外篇)就是说这样的卦变方法。同样，以八经卦中的任何一卦为卦变之“祖”，用这种方法就能得到其他的七卦。

若将以乾为“祖”所得的八卦排成两列，则有下图：

乾巽

兑坎

离艮

震坤

先有乾，一变上卦，就是为了“一变而二”，再变乾，再变中卦，得离，震，就是为了“二变而四”，再变乾，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变，再变。

一乾→五巽

↓

一变而二二兑→六坎

↓

三离→七艮

↓

二变而四四震→八坤三变八

用卦数来说，一变二，一变二变三，四，一、二、三、四变五、六、七、八。一千变成了五浔，四震变成了八坤。由此可见，浔、乾、坤、地震之间存在着变化的主从关系。如果将两列图片的开头和结尾连接起来，展开成圆形图片，邵雍所谓的“乾坤纵而六子横”图片，即王坤《易学》中的“伏羲八卦”图片。

乾

兑巽

离坎

震艮

坤

这样的八卦方向圆图，上干下坤，根与对，震与浔相对，坎与离相对，正好符合《说卦》所说的“天地定位，山泽通风，雷风相薄，水火不相射”。邵雍说：“天地定位一节，明伏羲八卦也是。“就是把这样一幅“乾坤纵而六子横，易之本”的图作为伏羲八卦图。《先天图》64卦圆图为“一贞八悔”(内卦为贞，外卦为悔)。从贞卦来看，就是这样一个“天地纵而六子横”的方向，这是邵雍称这张图为《伏羲八卦图》的根本依据。《伏羲八卦图》圆图中有阴阳消息，可以用来比较古人“阳生于子，阴生于午”的说法。坤位于子，阴极，震一阳生，离，兑二阳，至中午乾阳极，浔一阴生，坎，艮二阴。邵雍曰：“圆者数之，一起积六。又说：“逆数之，震一，离兑二，乾三，浔四，坎艮五，坤六。"(《观物外篇》)这就是邵伯温所谓的“阴阳消长数”中的圆图数。圆图有两套数，一套是卦变的序数：乾一、兑二、离三、震四、浔五、坎六、艮七、坤八。一是阴阳消息数：震一、离兑二、乾三、浔四、坎艮五、坤六。

邵雍说：“一变而二，二变而四，三变而八卦成了，四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备用。“(观物外篇)这又是一种变成六十四卦的方法。以六画纯卦乾为“祖”，六变后即可“六十四卦备”。一变乾上卦，得到，就是“一变而二”。二变乾，五卦，得大有大壮，为“二变而四”。三变乾、大有、大壮四卦，得小畜、需、大畜、泰，是为“三变而八卦成”，四变乾至泰八卦三卦，又得履到临八卦，是为“四变而十有六”。五变乾至临十六卦二卦，得同人至复十六卦，为“五变而三十有二”。六变乾至复三十二卦之初，得到了三十二卦，为“六变而六十四卦备”。我们列出了标有卦变序数的两列图。

一乾→姤三十三

一变而二，二→大过三十四

三大有→鼎三十五

二变而四四大壮→恒三十六

五小畜→巽三十七

六需→井三十八

七大畜→蛊三十九

三变而八八泰→升四十

九履→讼四十一

十兑→困四十二

十一睽→未济四十三

十二归妹→解四十四

十三中孚→涣四十五

十四节→坎四十六

十五损→蒙四十七

四变而十六十六临→师四十八

十七同人→遯四十九

十八革→咸五十

十九离→旅五十一

易经第六十四卦解说

二十丰→小过五十二

二十一家人→渐五十三

二十二既济→蹇五十四

二十三贲→艮五十五

二十四明夷→谦五十六

二十五无妄→否五十七

二十六随→萃五十八

二十七噬嗑→晋五十九

二十八震→豫六十

二十九益→观六十一

三十屯→比六十二

三十一颐→剥六十三

五变，三十二三十二复变→六十四六坤变了六十四六

将以上两列图的首尾连接起来，展开圆图，即《先天图》中的64卦圆图(见下图)。

这张圆图有八个“一贞八悔”，“贞”卦以一乾、二兑、三离、四震、五荀、六坎、七艮、八坤为顺序。一贞为内卦，八悔为外卦。一贞以上错以八经卦，也以一乾、二兑、三离、四震、五浔、六坎、七艮、八坤为顺序。图中的方图是将圆图分为八段，自下而上叠成，也以一乾、二交、三离、四震、五浔、六坎、七根、八坤为顺序。圆图六十四卦象天之运行，有“逆数”的消息数。(天左行，日右行，自震始数为“逆”。）方形象的生化，有“顺数”之数(邵雍说:“方数之，起一而积八。又说：“顺数之，乾一，兑二，离三，震四，浔五，坎六，艮七，坤八。“地之生物是自下而上生长的，所以自下而上是“顺”。）

邵勇说：“八卦错了，明明交错成了64也。”还说：“八卦错了，然后一切都会产生。”（外观）六十四卦是一切的象征。我们应该特别注意，邵勇是六十四卦的起源。这一点很重要，因为它是理解所谓“加倍法”的关键。

八经卦《易》﹐两两重复排列为六十四卦。

卦名是：乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑

家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。

八卦是易学体系的基础，先秦易学以“三易”为主，即夏代连山(连山易)、商代的归藏，周易，后人熟悉的是周易，分为易经和易传。

八卦代表了中国早期的哲学思想。除了占卜和风水，它还影响中医、武术、音乐、数学等方面。先天八卦图通常与太极图相匹配。太极和无极代表了中国传统信仰（儒家、道教）的本体“道教”。

参考资料来源:百度百科-八卦(古代辩证法哲学)

参考资料来源：百度百科-六十四卦

六十四卦是由两个八卦上下组合而成的，是《易经》中的八个基本占卜。它的两个占卜相重，得到了64个占卜，称为不占卜或重占卜。六十四卦排列在《周易·系辞下》中可见:“易之为书，不远；为了道，我们一次又一次地搬家。上经始干坤，下经始咸恒。”设计和占卜的排序有内在联系和外在原因。

这种排列反映了汉至隋唐使用的“由简到复”的“九宫排列法”，即先排宫位，再定干坤，最后排六十二卦。这个排列以64卦为周日之数，符合“大衍之数50，其用40有9”之数。朱在《周易本义》中以《乾凿度》太乙行宫紫房的方式重新安排了64卦，也是“九宫排列法”。这种排列整齐有序，与数学相结合，反映了天地间事物复杂而不可预测的思维模式，如“天圆地静，阳中有阴，阴中有阳”。

今天，人们认为朱子的排列方法是遵循“大衍之数”，即“洛书之数”的排列方法。事实上，这只是朱子对“河图洛书”圈限制的反映。如果按照“大衍之数”排列，“洛书之数”应该有空缺，这不符合“河图洛书”被称为“天地生成之数”的原则。唐宋以后，易学家如来知德主张64卦不按“洛书之数”排列。

来知德在《周易集注》中提出“错综参伍”，重新排出64卦的排列顺序。以“错综参伍”的原则，来知德重新安排了朱曦对待世界的64卦。天地对待者(即乾坤两卦)为初上两卦，“错综参伍”者，错人“互动”，参与者“参差”，参与者“行列”，错综参伍即朱所谓“参天两地”。知德排列法以乾坤两卦为定数之祖，定第一，上卦为乾，定末，下卦为坤。

按照“天地生成之数”，“天地生成之数”应该是49号。如果按照49号排列，就会出现空缺，所以采用“天地之数”的排列，“天地之数”是“天地之数”，“天地之数”是“天地之数”，“天地之数”是“天地之数”，“天地之数”是“天地之数”。这种排列符合“阳中有阴，阴中有阳”的思维规律。

来知德的排列方法可能更接近《周易》的原始含义，但来知德并没有解释其排列原则的基础，而是导致其排列方法模棱两可，难以分析。根据《周易》的思维规律，六十四卦的排列应遵循以下原则：

1.乾坤为首的原则：《周易》以乾坤两卦为群经之首，所以六十四卦首先要确定乾坤的位置。

2.阳中有阴，阴中有阳的原则:即“系词”“一阴一阳之道”。六十四卦是三百八十四卦，阴阳有其半。只有阳中有阴，阴中有阳，才能体现《周易》思维复杂多变的特点。

3.象原则:《周易》64卦是“象”，即“象”。正如《序卦传》所说:“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妻，有夫妻，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后有礼仪。”这是《周易》思维的直观简单体现。

4.连体结构原则：《周易》六十四卦是“连体结构”，即“错综参伍”的形象。正如《杂卦传》所说：“干刚坤柔，比乐师忧，临观之意，或出或处”，以及“损益兴衰之初”。这是《周易》思维的复杂性和灵活性的体现。

根据上述原则，参照知德等前人的排列方法，作者对64卦的排列顺序如下：

1.乾为天

2.坤为地

3.水雷屯

4.山水蒙

5.水天需

6.风天小畜

7.雷天大壮