Q1：一毛不拔大师是谁

易经》概述
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。
《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

Q2：一毛不拔大师是谁？

不可以的。
大塔罗和小塔罗只有在一些特定的且较为复杂的阵里会混用，一般没有混用的，且大多数阵都是用大塔罗，小塔罗用的比较少

Q3：一毛不拔大师 贝志诚的软件公司是?

中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。
那么什么是文化呢？又如何理解何谓传统文化呢？
“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。” 康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中，一种对任意选顶的目的（因而也就是按照他的自由选定的目的）的有效性的产生，就是文化。” 黑格尔“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程，也即绝对精神自我认识的过程。”日本小学馆《万有大百科事典》（1974年版）表述：“日语的文化即文明开化”。《法国大百科全书》（1981年版）表述：“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和。”
在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”（《易·系辞下》），其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用，则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在《说苑·指武》中写道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙《补亡诗·由仪》称：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。有必要说明的是，“文化”一词在中国古代不很流行，现代意义的“文化”一词源于日本。近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。梁启超在《什么是文化》中说，“文化者，人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在《中国文化要义》中说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义，应在经济、，乃至一切无所不包。”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、信仰、思维方式等，属于最深层；介乎二者之间的，是种种制度和理论体系”。20世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的和经济在观念形式上的反映。” 《现代汉语词典》则把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”
从以上关于“文化”的概念我们可以看出，其实“文化”内涵可以有广义和狭义之分，就广义而言，文化是人类生活的总和，或如梁漱溟先生所说，是“人类生活的样法”，它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义而言，文化就是人的全部精神创造活动，是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言，我们更多的是在狭义文化的意义上使用“文化”这个概念。
以把握不同文化形态的特征。如根据文化的不同功能，可以分为礼仪文化、企业文化、校园文化、饮食文化、服饰文化等等；根据文化的不同形态，又可分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化；根据不同的地理环境，还可分为西方文化、东方文化、中国文化、美国文化、海洋文化、大陆文化等等；也可从文化的历史演变，将其分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化、后现代文化等等。
中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。探究传统文化，首先应该全面考察中国文化生成与演进的环境。中国位于亚洲东部、太平洋西岸，西北深入亚洲内陆，是一个海路兼备的国家。中国传统观念上的“天下”是由四海之内的诸夏和“四夷”共同构成。《论语·颜渊》“四海之内，皆兄弟也”。在传统的“四海”范围内具有多民族内向凝聚力，并且奠定了中国文化独立发展的格局。《诗经·小雅·北山》中就写道：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”《清史稿·陶彝传》中：“普天率土，欢欣鼓舞。”中国古代历史上由于历代王朝总是以大国自居，并不重视在海洋的发展，在清朝时更是实施闭关自守的政策，从而形成了半封闭型的大河内陆文化。中国古代社会东部为农业区，西北部主要是游牧区，也由此使中国传统文化中农耕文化与游牧文化并存又相互补充。东部的农耕经济又占优势，这是中国传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。中国古代传统农业经济占主导地位，在宏观上主要强调“以农为本”、“重农抑商”，从而也形成了辉煌的农业文明。
文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。
中国传统文化源远流长，博大精深。然在其久远博大之中，却“统之有宗，会之有元”。若由著述载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《庄子》）、“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、“五经”（《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》）为其渊薮；如由学术统绪而言，三教九流、百家争鸣，则以儒、道二家为其归致。东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化，释氏之典籍〔1〕与统绪因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。儒、释、道三家，鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以降中国文化的基本格局。所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝语，转引自元刘谧著《三教平心论》），明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。
在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。儒家何以被称为“儒”？据《汉书·艺文志》说：“儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”就是说“儒”是旧时对学者、读书人的称呼。《后汉书·杜林传》也曾说道：“博洽多闻，时称通儒。”
儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人（今山东曲阜）。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的、社会秩序。《论语·子路》中孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。另一重要内容即是“仁”。如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。天命观，把天视为主宰一切的权威，并把它作为思想体系的终极依据，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表现出一些理性精神，主张天人可以互相感通，强调在人事活动中去体认天命，强调人事有为。“不怨人，不尤人，下学而上达；知我者，其天乎！”（《宪问》）学习方法与认识论上也总结了不少经验。但其中有些糟粕，如知识来源，他肯定有些人“生而知之”。真正精华的是关于学习的问题，孔子认为学习本身是不断实践的过程，强调要反复地学习实践才能巩固所掌握所学的知识要“学而时习之”（《学而》）“温故而知新”（《为政》）。他还主张学与思并重，“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）还有就是其的“执两用中的中庸之道”，他在称赞舜“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孙子，他继承和发挥孔子的中庸之道，提出以“诚”为核心的人生哲学。孟子，名轲，子思的学生，提出了“性善”和“仁政”说。仁政里的“民为贵，社稷次之，君为轻”是朴素的民本主义观点。还有就是他的关于人的浩然之气即“大丈夫”——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”荀子，名况字卿，他提出的是“性恶论”，人为人性本恶。主张隆礼重法。到了汉代的董仲舒，他有以儒家为中心，吸取黄老之学以及阴阳、名、法各家。提出了“天人感应”说，还根据他的神学的人性论，建立起“三纲”、“五常”的道德观念，他在《举贤良对策》中，提出“独尊儒术，罢黜百家”。他所提出的这个思想文化专制方针，确立了儒家在我国封建社会意识形态中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理学之大成，建立了理学系统。首先是“理本气末”的理本体论。“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”其次，是“格物穷理”的认识论，即格物致知，要知道抽象的理必要通过具体的物。他在知行关系上主张力行致知，“论先后，知为先，论轻重，行为重。”还有学而知新的创新理论，“新是故中之事，故是旧时底，温起来以尊德性，然后就里面讨得新意，乃为道问学。”朱熹特别强调“天理人欲之辨”，认为人性有两重性，一方面人具有仁义礼智的天命之性，这是天理，即孟子所谓性善；另一方面，人又具有饮食男女的气质之性，这是人欲，即荀子所谓性恶。二者是对立冲突的，主张“革欲复理”。
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Q4：一毛不拔大师是谁

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Q5：如何看星盘相位

应该会有一定指点的，但是不知道是休闲用的还是真正使用，若是真正使用，最好还是谨慎些

Q6：星盘运势求助！会看星盘的朋友进！

太阳：处女座 月亮：狮子座
水星：处女座 金星：处女座
火星：射手座 木星：摩羯座 土星：天蝎座
上升星座：天蝎座 下降星座：金牛座

太阳是个发光体，提供地球光和热，孕育天地万物，生生不息。因此占星学者认为太阳是生命能量的来源，主宰人们的生命力与创造力，象征个人的能力、精力与权力，此即太阳的三力说。
占星学透过后天十二宫来象征人生中重要的十二种生活领域。第十宫称为官禄宫，顾名思义，此宫与个人的社会地位、事业、成就、声望有关，属于个人世俗目标的追求。由于第十宫是出生时黄道最高点，有权威与高高在上的意思，因此被引申为老板、官员、主管、权力等等。
当星盘中的太阳落入了第十宫，事业、社经地位、专业技术、名望或声誉是你自我认同的重要来源。你可能很早就意识到世俗名利对自己的意义，因此对于事业有一定的企图心。你会将主要精力都用在事业工作上，希望自己的能力会受到大家的肯定。此外，你也相当注重自己的社会形象，在事业上具有独当一面或是领导的能力，有机会可以自己创业当老板或是成为高阶主管。
月亮是距离地球最近的星体，受到物理的引力作用，影响着潮汐的涨潮与退潮。因此占星学者认为月亮主宰人们的情绪波动与情感状态，属于内心层面的作用力，如同大家常听到的「月亮代表我的心」一样。
占星学透过后天十二宫来象征人生中重要的十二种生活领域。第九宫称为迁移宫，顾名思义，此宫与长途旅行、国外事务有关。第九宫的核心意义在于高层次的探索与追寻，因此也代表、哲学、理想、高等教育、法律等领域。
当星盘中的月亮落入了第九宫，你将寄情于、哲学、命理、国外旅游、高等教育或法律等相关领域。你可能会向往移民或经常在各地穿梭，有时旅居国外反而让你有一种家的感觉。你喜欢追寻理想或探索真理，在过程中会让你产生安全感或踏实感。特别在、哲学或命理方面，你将有良好的解读能力或特殊的理解方式。若男性的本命盘出现月亮在第十一宫，通常暗示他与异国女性有一定的缘份。
水星是离太阳最近的一颗星，常伴随于太阳左右。自古太阳都是天上的国王，而水星就像是国王的使者，在两端传递讯息，负责沟通协调。因此占星学者认为水星象征着思维逻辑、沟通能力、商业交易等。
占星学透过后天十二宫来象征人生中重要的十二种生活领域。第十宫称为官禄宫，顾名思义，此宫与个人的社会地位、事业、成就、声望有关，属于个人世俗目标的追求。由于第十宫是出生时黄道最高点，有权威与高高在上的意思，因此被引申为老板、官员、主管、权力等等。
当星盘中的水星落入了第十宫，外在形象、社会地位、事业工作都是你经常思考的问题。你将有机会从事与水星相关的工作，例如写作、语言、沟通、中介、交易、贸易、商业、教学、媒体、演说、信息等。水星主宰双子座与处女座，因此你对于工作可能要求完美或相当注重信息传达，并有机会拥有不只一份事业。建议你可以加强自己的语言与信息能力，这将对你的人生发展有所帮助。
金星是由罗马神话中主宰爱与美的维纳斯女神所守护，因此占星学者很自然的就以金星作为艺术、美感、爱情的象征星。由于这些象征都涉及感官式享受，所以金星也代表着娱乐、社交、音乐、美食、鉴赏、享乐等。
占星学透过后天十二宫来象征人生中重要的十二种生活领域。第十宫称为官禄宫，顾名思义，此宫与个人的社会地位、事业、成就、声望有关，属于个人世俗目标的追求。由于第十宫是出生时黄道最高点，有权威与高高在上的意思，因此被引申为老板、官员、主管、权力等等。
当星盘中的金星落入了第十宫，若金星的状态良好，建议你可以考虑从事金星相关的职业，例如艺术、娱乐、美容、时尚、音乐、珠宝、美食、休闲、公关等等。你喜欢优雅的外在形象，在大家面前总是体面的样子，给人一种很舒服的感觉，因此在事业上容易有桃花。你的工作容易获得合伙人、主管或父母的帮助，事业易成功，地位提升速度快。
火星是由罗马神话中主宰战争的马尔斯战神所守护，因此占星学者很自然的就以火星作为暴力、竞争、野心、军事的象征星。由于这些象征都涉及压制或冲动的表现，所以火星也代表着个人的爆发力、性冲动与征服欲等。
占星学透过后天十二宫来象征人生中十二种重要的生活领域。第一宫是生命的开端，因此又称为命宫。顾名思义，此宫与自我形象、身体、外表、性格、秉赋、体质、健康、能力、寿命有关。
当星盘中的火星落入了第一宫，你的个性偏急，做事重视效率，不喜欢等待。建议你行事应多思量，不可过于冲动或三分钟热度，否则将容易给人鲁莽冲撞的负面形象。你的运动细胞或体力可能不错，可以从事需要大量体力消耗的工作，例如运动员、军人等等。在身体健康方面，你须多注意头部、脸部受伤，以及发炎症状。
木星是占星学第一大吉星，象征着扩张、成长与幸运。在精神层面，占星学者认为木星代表着、哲学、道德、高等教育等；而在行为层面，木星则代表长途旅行、国外事务等。由于木星乃正直之星，所以也与法律领域有关。
占星学透过后天十二宫来象征人生中重要的十二种生活领域。第二宫称为财帛宫，顾名思义，此宫与金钱、动产、正财、资产、个人资源、有价证券有关。俗语说：「财为养命之源」，第二宫主宰了个人一生所拥有的资源多寡，如何获得与运用。
当星盘中的木星落入了第二宫，你会在追求财富的过程中体验到人生的价值。你可称得上是一个慷慨的人，对于金钱或物质常不吝与人分享。基本上只要木星状态良好，没有凶相位影响，你的财运亨通，物质生活不虞匮乏，且有机会藉由教育、知识、旅游、、哲学、法律、进出口贸易等木星相关领域来获得财富。
土星是占星学中的凶星，象征着限制、收缩、不幸与困难。在精神层面，占星学者认为土星代表着悲观、压抑与责任；而在行为层面，土星则代表传统与保守。由于土星象征结构、次序与稳定，所以土地与建筑也归土星所管。
占星学透过后天十二宫来象征人生中重要的十二种生活领域。第十二宫称为玄秘宫，顾名思义，此宫与秘密、黑暗、隐退、遁世、鬼神、暗小人、医院、监狱有关。在心里层面上，第十二宫常有逃避现实或自我牺牲的特质呈现。
当星盘中的土星落入了第十二宫，你的内心容易存有一些深层意识的恐惧或压抑。土星在这个位置，有些人会透过灵修、密宗、神秘学等方式来启发内心的智慧。但无论如何，你都必须想办法让自己的心灵成长，以避免土星在此的威胁。当土星恰好为命主星时，你将特别容易有灵异体质或特殊的感知能力。
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