Q1：易经是唯心主义吗？

是唯心主义 因为根据一切非唯物主义都是唯心主义的理论 易经显然不是唯物主义

Q2：《易经》究竟是唯心论还是唯物论呢？

《易经》这一部玄妙而又深奥的巨著，蕴藏着广博的科学哲理，故可以研探人生与宇宙的关系，并可以阐明人生知变、应变、适应的宇宙法则，正确地指导人们以进取的态度，去理想的感应世界，所以也就有了“八卦”的产生。

另《易经》,从“易”字解，易者，象也，改变也，始也，转生也。孔子曰：“夫易何为者也？开物成务，冒天下之道，如斯而已者也…”。其所谓“开物”,即揭开了事物的隐秘，“成务”者，即指实践予以证明也。“冒天下之道”,概言：总括宇宙万物之规律，及其变化的法则。据此，我们可以说《易书》,是始创于上古时代，近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以赖万物之情的一部大作。

《易经》书对宇宙万物规律的推演，并不完全是通过大量的文字阐述来完成的。而仅是浓缩了一幅《太极八卦》图，用以辨明它的变化法则，以及其自然的原归。《易》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。“太极”在我国古代的哲学语中，谓其是“派生万物的本源”。南宋理学家朱熹认为：“总天地万物之理便是太极”。老子则归纳其为“道”和“德”两个字，其《道德经》所云：“道可道非常道，名可名非常名”者即此。

老子所讲的“道，是指自然的法则和法律。如说：“一阴一阳谓之道，道者为公，自然也。”又曰：“立天之道日阴和阳”。这就是说：道，是宇宙万物或自然的本体，及其运动和变化的普遍规律，故荀子说：“道之本原出于天”《易》曰：“有天地然后万物生也。”

老子所谓的“德”,是指“通理”之称，即是人类社会在共同生活中，形成对社会成员起约束和团结作用的准则。调整人与人之间，个人和社会之间，以及人与大自然之间关系的行为规范的总和。与“道”形成中国古代哲学中的一对范畴。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”,这就是说：“人不得违反地的法则，即背离了地球运动的自然规律乃得安全，地不违天，乃得全载，天不违道，乃得全复，道不违自然的普遍规律，乃得其性。

《易经》说的这一观点，给我们极大的启迪，可以悟探出人类社会及大自然的原归，这将有助于人们科学地揭开宇宙的秘密。

《易经》对宇宙的万事万物推导出一条总的规律，就是一个圆的运动规律。圆，既是一个平圆形体，又是一个立体的形体，所谓“平圆”和“浑圆”是也。在《周易》中所指的圆，就是一个立体形的“浑圆”,故以圆为天的代称。佛家指“天道”,是释家教的义谛，道家名“无常”,儒家以为“君之道”,《易·系辞上》云：蓍之德，圆而神”即天之道运转无穷之也。这就是一个宇宙圆的运动规律。

综合以上所述，笔者认为唯心论和唯物论二者皆有。

Q3：易经的思想是唯物的还是唯心的？

唯心主义，相信我，只有其中的一少部分是唯物。

Q4：老子是唯心主义还是唯物主义？为什么？

不用管它，踏踏实实做好自己的事就行了。

Q5：周易的设计思想主要体现在哪些方面

一生二，二生三，三生万物，这是发展规律。
一阴一阳之谓道，这是矛盾定律。
周易八卦则是按天定定位的先天理论和南火北冷的后天理论作为指导思想。
算命、风水等具体方术则是根据五行的相生相克为具体预算依据。

周易八卦和五行，讲究平衡为美，弱则补之，强则抑之。

Q6：《易经》体现了哪些朴素辩证法思想

运动与静止，内因与外因