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梦见自己别人跳黄河里了,梦见砸车窗玻璃

2024-02-11 本站作者 【 字体:

Q1:梦见好多人逼我跳黄河

孔姓字辈 :希言公彦承弘(宏)闻贞尚胤(衍) 兴毓传继广 昭宪庆繁祥 令德维垂佑 钦绍念显扬 建道敦安定 懋修肇彝常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌
德字派是第77代

Q2:梦见爱我的人抱着我跳过黄河水

中国俗话“一山不容二虎”
可能这是老一辈他们比较在乎这些吧。
我们是生活在科学的世界观中,应该不要信这些。同一个属相结婚的最多了,别说两个属虎的了,也是很正常的,打架离婚的什么属相搭配的都有。还是的看俩个人的性格和观念是否合适。

Q3:晚上做梦梦到被人追跳进了河里,代表什么

是不幸恐惧,悲伤,忧虑尚未结束。若爬上了岸或被救出,便是了结开解。梦见溺水,健康方面有阴影。旧病复发的可能性非常大,尤其是过敏性体质的人,或曾经患过肾炎的人,要 特别小心。 梦见自己被水淹,灾祸降临。 梦见快要被水淹死时获救,会在别人的帮助下,不同程度地减轻灾难。 梦见被河水冲走或在河中溺水,表示你想藉由来舒缓压力。 梦见溺水表示计划错误,病情恶化。

Q4:梦见昨晚被人追还跳到黄河里

首先:阴爻▅▅ ▅▅代表实
阳爻▅▅▅▅▅代表虚
解释:阴爻代表实,想象一下大地;阳爻代表虚,想象一下天空。
八大自然现象:
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乾为天:三根阳爻,代表无尽的虚空。地球是存在于宇宙中的。
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坤为地:三根阴爻,代表厚实的大地。人类是生存在地球上的。
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坎为水:中间是一根虚的阳爻,为地球旁的月亮。月亮是反射太阳的光芒,自己不能发光,为虚。
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离为火:中间是一根实的阴爻,为宇宙中的太阳。太阳通过燃烧自己来发光发热,为实。
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震为雷:虚的阳爻下沉,实的阴爻上升,代表带正负电荷的云层相接触释放能量,产生雷电。
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巽为风:实的阴爻下沉,虚的阳爻上升,代表正负电荷接触完毕,能量以一种场的方式扩散开来。
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艮为山:一根虚的阳爻下是两根实的阴爻,代表高山、陆地。
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兑为泽:一根实的阴爻下是两根虚的阳爻,代表海洋、河流。
【附】六十四卦简析
乾 (乾上.乾下) 元.亨.利.贞.
初九.潜龙勿用.
九二.见龙在田.利见大人.
九三.君子终日乾乾.夕惕若厉.无咎.
九四.或跃在渊.无咎.
九五.飞龙在天.利见大人.
上九.亢龙有悔.用九.见群龙.无首.吉.
坤 [坤上.坤下] 元亨.利牝马之贞.君子有攸往.先迷.后得主利.西南得朋.东北丧朋.安贞吉.
彖曰.至哉坤元.万物资生.乃顺承天.坤厚载物.德合无疆.含弘光大.品物咸亨.牝马地类.行地无疆.柔顺利贞.君子攸行.先迷失道.后顺得常.西南得朋.乃与类行.东北丧朋.乃终有庆.安贞之吉.应地无疆.
象曰.地势坤.君子以厚德载物.
初六.履霜坚冰至.象曰.履霜坚冰.阴始凝也.驯致其道.至坚冰也.
六二.直方大.不习无不利.象曰.六二之动.直以方也.不习无不利.地道光也.
六三.含章可贞.或从王事.无成有终.象曰.含章可贞.以时发也.或从王事.知光大也.
六四.括囊.无咎无誉.象曰.括囊无咎.慎不害也.
六五.黄裳元吉.象曰.黄裳元吉.文在中也.
上六.龙战于野.其血玄黄.象曰.龙战于野.其道穷也.
用六.利永贞.象曰.用六.永贞.以大终也.
屯 [坎上.震下]. 元亨.利贞.勿用有攸往.利建侯.
彖曰.屯.刚柔始交而难生.动乎险中.大亨贞.雷雨之动满盈.天造草昧.宜建侯而不宁.
象曰.云雷屯.君子以经纶.
蒙 [艮上.坎下] 亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三渎.渎则不告.利贞.
彖曰.蒙.山下有险.险而止蒙.蒙亨.以亨行.时中也.匪我求童蒙.童蒙求我.志应也.初筮告.以刚中也.再三渎.渎则不告.渎蒙也.蒙以养正.圣功也.
象曰.山下出泉.蒙.君子以果行育德.
需 [坎上.乾下] 有孚.光亨贞吉.利涉大川.
彖曰.需.须也.险在前也.刚健而不陷.其义不困穷矣.需有孚.光亨贞吉.位乎天位.以正中也.利涉大川.往有功也.
象曰.云上于天.需.君子以饮食宴乐.
讼[乾上.坎下]. 有孚.窒惕.中吉.终凶.利见大人.不利涉大川.
彖曰.讼.上刚下险.险而健.讼.讼有孚窒惕中吉.刚来而得中也.终凶.讼不可成也.利见大人.尚中正也.不利涉大川.入于渊也.
象曰.天与水违行.讼.君子以作事谋始
师[坤上.坎下] 贞.丈人.吉.无咎.
彖曰.师.众也.贞.正也.能以众正.可以王矣.刚中而应.行险而顺.以此毒天下.而民从之.吉又何咎矣.
象曰.地中有水.师.君子以容民畜众.
比[坎上.坤下] 吉.原筮.元永贞.无咎.不宁方来.后夫凶.
彖曰.比吉也.比.辅也.下顺从也.原筮元永贞无咎.以刚中也.不宁方来.上下应也.后夫凶.其道穷也.
象曰.地上有水.比.先王以建万国.亲诸侯.
小畜[巽上.乾下] 亨.密云不雨.自我西郊.
彖曰.小畜.柔得位而上下应之曰小畜.健而巽.刚中而志行.乃亨.密云不雨.尚往也.自我西郊.施未行也.
象曰.风行天上.小畜.君子以懿文德.
履[乾上.兑下] 虎尾.不咥人.亨.
彖曰.履.柔履刚也.说而应乎乾.是以履虎尾.不咥人亨.刚正中.履帝位而不疚.光明也.
象曰.上天下泽履.君子以辩上下.定民志.
泰[坤上.乾下] 小往大来.吉亨.
彖曰.泰.小往大来吉亨.则是天地交而万物通也.上下交而其志同也.内阳而外阴.内健而外顺.内君子而外小人.君子道长.小人道消也.
象曰.天地交.泰.后以财成天地之道.辅相天地之宜.以左右民.
否[乾上.坤下] 之匪人.不利君子贞.大往小来.
彖曰.否之匪人.不利君子贞.大往小来.则是天地不交而万物不通也.上下不交而天下无邦也.内阴而外阳.内柔而外刚.内小人而外君子.小人道长.君子道消也.
象曰.天地不交.否.君子以俭德辟难.不可荣以禄.
同人[乾上.离下] 于野.亨.利涉大川.利君子贞.
彖曰.同人.柔得位得中而应乎乾.曰同人.同人曰.同人于野亨.利涉大川.乾行也.文明以健.中正而应.君子正也.唯君子为能通天下之志.
象曰.天与火.同人.君子以类族辨物.
大有[离上.乾下] 元亨.
彖曰.大有.柔得尊位大中.而上下应之曰大有.其德刚健而文明.应乎天而时行.是以元亨.
象曰.火在天上.大有.君子以遏恶扬善.顺天休命.
谦[坤上.艮下] 亨.君子有终.
彖曰.谦亨.天道下济而光明.地道卑而上行.天道亏盈而益谦.地道变盈而流谦.鬼神害盈而福谦.人道恶盈而好谦.谦尊而光.卑而不可逾.君子之终也.
象曰.地中有山.谦.君子以裒多益寡.称物平施.
豫[震上.坤下] 利建侯行师.
彖曰.豫.刚应而志行.顺以动.豫.豫顺以动.故天地如之.而况建侯行师乎.天地以顺动.故日月不过.而四时不忒.圣人以顺动.则刑罚清而民服.豫之时义大矣哉.
象曰.雷出地奋.豫.先王以作乐崇德.殷荐之上帝.以配祖考.
随[兑上.震下] 元亨利贞.无咎.
彖曰.随.刚来而下柔.动而说.随.大亨贞无咎.而天下随时.随时之义大矣哉.
象曰.泽中有雷.随.君子以向晦入宴息.
蛊[艮上.巽下] 元亨.利涉大川.先甲三日.后甲三日.
彖曰.蛊.刚上而柔下.巽而止.蛊.蛊元亨而天下治也.利涉大川.往有事也.先甲三日.后甲三日.终则有始.天行也.
象曰.山下有风.蛊.君子以振民育德.
临[坤上.兑下] 元亨.利贞.至于八月有凶.
彖曰.临.刚浸而长.说而顺.刚中而应.大亨以正.天之道也.至于八月有凶.消不久也.
象曰.泽上有地.临.君子以教思无穷.容保民无疆.
观[巽上.坤下] 盥而不荐.有孚颙若.
彖曰.大观在上.顺而巽.中正以观天下.观盥而不荐.有孚颙若.下观而化也.观天之神道.而四时不忒.圣人以神道设教.而天下服矣.
象曰.风行地上.观.先王以省方观民设教.
噬嗑[离上.震下] 亨.利用狱.
彖曰.颐中有物.曰噬嗑.噬嗑而亨.刚柔分动而明.雷电合而章.柔得中而上行.虽不当位.利用狱也.
象曰.雷电.噬嗑.先王以明罚徕法.
贲[艮上.离下] 亨.小利有攸往.
彖曰.贲亨.柔来而文刚.故亨.分刚上而文柔.故小利有攸往.天文也.文明以止.人文也.观乎天文.以察时变.观乎人文.以化成天下.
象曰.山下有火.贲.君子以明庶政.无敢折狱
剥[艮上.坤下] 不利有攸往.
彖曰.剥.剥也.柔变刚也.不利有攸往.小人长也.顺而止之.观象也.君子尚消息盈虚.天行也.
象曰.山附于地.剥.上以厚下安宅.
复[坤上.震下] 亨.出入无疾.朋来无咎.反复其道.七日来复.利有攸往.
彖曰.复亨.刚反.动而以顺行.是以出入无疾.朋来无咎.反复其道.七日来复.天行也.利有攸往.刚长也.复其见天地之心乎.
象曰.雷在地中.复.先王以至日闭关.商旅不行.后不省方.
无妄[乾上.震下] 元亨.利贞.其匪正有眚.不利有攸往.
彖曰.无妄.刚自外来.而为主于内.动而健.刚中而应.大亨以正.天之命也.其匪正有眚.不利有攸往.无妄之往.何之矣.天命不佑.行矣哉.
象曰.天下雷行.物与无妄.先王以茂对时育万物.
大畜[艮上.乾下] 利贞.不家食吉.利涉大川.
彖曰.大畜.刚健笃实辉光.日新其德.刚上而尚贤.能止健.大正也.不家食吉.养贤也.利涉大川.应乎天也.
象曰.天在山中.大畜.君子以多识前言往行.以畜其德.
颐[艮上.震下] 贞吉.观颐.自求口实.
彖曰.颐.贞吉.养正则吉也.观颐.观其所养也.自求口实.观其自养也.天地养万物.圣人养贤以及万民.颐之时义大矣哉.
象曰.山下有雷.颐.君子以慎言语.节饮食.
大过[兑上.巽下] 栋挠.利有攸往.亨.
彖曰.大过.大者过也.栋挠本末弱也.刚过而中.巽而说行.利有攸往.乃亨.大过之时大矣哉.
象曰.泽灭木.大过.君子以独立不惧.遯世无闷.
坎[坎上.坎下] 习坎.有孚.维心亨.行有尚.
彖曰.习坎.重险也.水流而不盈.行险而不失其信.维心亨.乃以刚中也.行有尚.往有功也.天险不可升也.地险山川丘陵也.王公设险以守其国.险之时用大矣哉.
象曰.水洊至.习坎.君子以常德行.习教事.
离[离上.离下] 利贞.亨.畜牝牛.吉.
彖曰.离.丽也.日月丽乎天.百谷草木丽乎土.重明以丽乎正.乃化成天下.柔丽乎中正.故亨.是以畜牝牛吉也.
象曰.明两作离.大人以继明照于四方.
咸[兑上.艮下] 亨.利贞.取女吉.
彖曰.咸.感也.柔上而刚下.二气感应以相与.止而说.男下女.是以亨利贞.取女吉也.天地感.而万物化生.圣人感人心.而天下和平.观其所感而天地万物之情可见矣.
象曰.山上有泽.咸.君子以虚受人.
彖曰.恒.久也.刚上而柔下.雷风相与.巽而动.刚柔皆应.恒.恒亨无咎.利贞.久于其道也.天地之道.恒久而不已也.利有攸往.终则有始也.日月得天.而能久照.四时变化.而能久成.圣人久于其道.而天下化成.观其所恒.而天地万物之情可见矣.
象曰.雷风.恒.君子以立不易方.
遯[乾上.艮下] 亨.小利贞.
彖曰.遯亨.遯而亨也.刚当位而应.与时行也.小利贞.浸而长也.遯之时义大矣哉.
象曰.天下有山.遯.君子以远小人.不恶而严.
大壮[震上.乾下] 利贞.
彖曰.大壮.大者壮也.刚以动.故壮.大壮利贞.大者正也.正大.而天地之情可见矣.
象曰.雷在天上.大壮.君子以非礼弗履.
晋[离上.坤下] 康侯用锡马蕃庶.昼日三接.
彖曰.晋.进也.明出地上.顺而丽乎大明.柔进而上行.是以康侯用锡马蕃庶.昼日三接也.
象曰.明出地上.晋.君子以自昭明德.
明夷[坤上.离下] 利艰贞.
彖曰.明入地中.明夷.内文明而外柔顺.以蒙大难.文王以之.利艰贞.晦其明也.内难而能正其志.箕子以之.
象曰.明入地中.明夷.君子以莅众.用晦而明.
家人[巽上.离下] 利女贞.
彖曰.家人.女正位乎内.男正位乎外.男女正.天地之大义也.家人有严君焉.父母之谓也.父父.子子.兄兄.弟弟.夫夫.妇妇.而家道正.正家.而天下定矣.
象曰.风自火出.家人.君子以言有物.而行有恒.
睽[离上.兑下] 小事吉.
彖曰.睽.火动而上.泽动而下.二女同居.其志不同行.说而丽乎明.柔进而上行.得中而应乎刚.是以小事吉.天地睽.而其事同也.男女睽.而其志通也.万物睽.而其事类也.睽之时用大矣哉.
象曰.上火下泽.睽.君子以同而异.
蹇[坎上.艮下] 利西南.不利东北.利见大人.贞吉.
彖曰.蹇.难也.险在前也.见险而能止.知矣哉.蹇.利西南.往得中也.不利东北.其道穷也.利见大人.往有功也.当位贞吉.以正邦也.蹇之时用大矣哉.
象曰.山上有水.蹇.君子以反身修德.
解[震上.坎下] 利西南.无所往.其来复吉.有攸往.夙吉.
彖曰.解.险以动.动而免乎险.解.解利西南.往得众也.其来复吉.乃得中也.有攸往夙吉.往有功也.天地解.而雷雨作.雷雨作.而百果草木皆甲坼.解之时大矣哉.
象曰.雷雨作解.君子以赦过宥罪.
损[艮上.兑下] 有孚.元吉.无咎可贞.利有攸往.曷之用.二簋可用享.
彖曰.损.损下益上.其道上行.损而有孚.元吉.无咎.可贞.利有攸往.曷之用.二簋可用享.二簋应有时.损刚益柔有时.损益盈虚.与时偕行.
象曰.山下有泽.损.君子以惩忿窒欲.
益[巽上.震下] 利有攸往.利涉大川.
彖曰.益.损上益下.民说无疆.自上下下.其道大光.利有攸往.中正有庆.利涉大川.木道乃行.益动而巽.日进无疆.天施地生.其益无方.凡益之道.与时偕行.
象曰.风雷益.君子以见善则迁.有过则改.
夬[兑上.乾下] 扬于王庭.孚号有厉.告自邑.不利即戎.利有攸往.
彖曰.夬.决也.刚决柔也.健而说.决而和.扬于王庭.柔乘五刚也.孚号有厉.其危乃光也.告自邑.不利即戎.所尚乃穷也.利有攸往.刚长乃终也.
象曰.泽上于天.夬.君子以施禄及下.居德则忌.
姤[乾上.巽下] 女壮.勿用取女.
彖曰.姤.遇也.柔遇刚也.勿用取女.不可与长也.天地相遇.品物咸章也.刚遇中正.天下大行也.姤之时义大矣哉.
象曰.天下有风.姤.后以施命诰四方
萃[兑上.坤下] 亨.王假有庙.利见大人.亨.利贞.用大牲.吉.利有攸往.
彖曰.萃.聚也.顺以说.刚中而应.故聚也.王假有庙.致孝享也.利见大人亨.聚以正也.用大牲吉.利有攸往.顺天命也.观其所聚.而天地万物之情可见矣.
象曰.泽上于地.萃.君子以除戎器.戒不虞.
升[坤上.巽下] 元亨.用见大人.勿恤.南征吉.
彖曰.柔以时升.巽而顺.刚中而应.是以大亨.用见大人.勿恤.有庆也.南征吉.志行也.
象曰.地中生木.升.君子以顺德.积小以高大.
困[兑上.坎下] 亨.贞大人吉.无咎.有言不信.
彖曰.困.刚揜也.险以说.困而不失其所享.其唯君子乎.贞大人吉.以刚中也.有言不信.尚口乃穷也.
象曰.泽无水.困.君子以致命遂志.
井[坎上.巽下] 改邑不改井.无丧无得.往来井井.汔至亦未繘井.羸其瓶.凶.
彖曰.巽乎水而上水.井.井养而不穷也.改邑不改井.乃以刚中也.汔至亦未繘井.未有功也.羸其瓶.是以凶也.
象曰.木上有水.井.君子以劳民劝相.
革[兑上.离下] 已日乃孚.元亨.利贞.悔亡.
彖曰.革.水火相息.二女同居.其志不相得.曰革.已日乃孚.革而信之.文明以说.大亨以正.革而当.其悔乃亡.天地革而四时成.汤武革命.顺乎天而应乎人.革之时大矣哉.
象曰.泽中有火.革.君子以治历明时.
鼎[离上.巽下] 元吉.亨.
彖曰.鼎.象也.以木巽火.亨饪也.圣人亨以享上帝.而大亨以养圣贤.巽而耳目聪明.柔进而上行.得中而应乎刚.是以元亨.
象曰.木上有火.鼎.君子以正位凝命.
震[震上.震下] 亨.震来虩虩.笑言哑哑.震惊百里.不丧匕鬯.
彖曰.震亨.震来虩虩.恐致福也.笑言哑哑.后有则也.震惊百里.惊远而惧迩也.出可以守宗庙社稷.以为祭主也.
象曰.洊雷震.君子以恐惧修省.
艮[艮上.艮下] 其背.不获其身.行其庭.不见其人.无咎.
彖曰.艮.止也.时止则止.时行则行.动静不失其时.其道光明.艮其止.止其所以.上下敌应.不相与也.是以不获其身.行其庭.不见其人.无咎也.
象曰.兼山.艮.君子以思不出其位.
渐[巽上.艮下] 女归吉.利贞.
彖曰.渐.之进也.女归吉也.进得位.往有功也.进以正.可以正邦也.其位.刚得中也.止而巽.动不穷也.
象曰.山上有木.渐.君子以居贤德善俗.
归妹[震上.兑下] 征凶无攸利.
彖曰.归妹.天地之大义也.天地不交.而万物不兴.归妹.人之终始也.说以动.所归妹也.征凶.位不当也.无攸利.柔乘刚也.
象曰.泽上有雷.归妹.君子以永终知敝.
丰[震上.离下] 亨.王假之.勿忧.宜日中.
彖曰.丰.大也.明以动.故丰.王假之.尚大也.勿忧宜日中.宜照天下也.日中则昃.月盈则食.天地盈虚.与时消息.而况于人乎.况于鬼神乎.
象曰.雷电皆至.丰.君子以折狱致刑.
旅[离上.艮下] 小亨.旅贞吉.
彖曰.旅小亨.柔得中乎外而顺乎刚.止而丽乎明.是以小亨旅贞吉也.旅之时义大矣哉.
象曰.山上有火.旅.君子以明慎用刑.而不留狱.
巽[巽上.巽下] 小亨.利有攸往.利见大人.
彖曰.重巽以申命.刚巽乎中正.而志行.柔皆顺乎刚.是以小亨.利有攸往.利见大人.
象曰.随风.巽.君子以申命行事.
兑[兑上.兑下] 亨.利贞.
彖曰.兑.说也.刚中而柔外.说以利贞.是以顺乎天而应乎人.说以先民.民忘其劳.说以犯难.民忘其死.说之大.民劝矣哉.
象曰.丽泽.兑.君子以朋友讲习.
涣[巽上.坎下] 亨.王假有庙.利涉大川.利贞.
彖曰.涣亨.刚来而不穷.柔得位乎外而上同.王假有庙.王乃在中也.利涉大川.乘木有功也.
象曰.风行水上.涣.先王以享于帝立庙.
节[坎上.兑下] 亨.苦节不可贞.
彖曰.节亨.刚柔分而刚得中.苦节不可贞.其道穷也.说以行险.当位以节.中正以通.天地节而四时成.节以制度.不伤财.不害民.
象曰.泽上有水.节.君子以制数度.议德行.
中孚[巽上.兑下] 豚鱼吉.利涉大川.利贞.
彖曰.中孚.柔在内而刚得中.说而巽.孚.乃化邦也.豚鱼吉.信及豚鱼也.利涉大川.乘木舟虚也.中孚以利贞.乃应乎天也.
象曰.泽上有风.中孚.君子以议狱缓死.
小过[震上.艮下] 亨.利贞.可小事.不可大事.飞鸟遗之音.不宜上.宜下.大吉.
彖曰.小过.小者过而亨也.过以利贞.与时行也.柔得中.是以小事吉也.刚失位而不中.是以不可大事也.有飞鸟之象焉.飞鸟遗之音.不宜上.宜下.大吉.上逆而下顺也.
象曰.山上有雷.小过.君子以行过乎恭.丧过乎哀.用过乎俭.
既济[坎上.离下] 亨小.利贞.初吉.终乱.
彖曰.既济亨.小者亨也.利贞.刚柔正而位当也.初吉.柔得中也.终止则乱.其道穷也.
象曰.水在火上.既济.君子以思患而豫防之.
未济[离上.坎下] 亨.小狐汔济.濡其尾.无攸利.
彖曰.未济亨.柔得中也.小狐汔济.未出中也.濡其尾.无攸利.不续终也.虽不当位.刚柔应也.
象曰.火在水上.未济.君子以慎辨物居方.
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。
天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引, 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但 他并没有区分谁重要谁不重要,而是三者并重,缺一不可。 孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的,而且是观点鲜明:“天时不如地利,地利不如人和。” 三者之中,“人和”是最重要的,起决定作用的因素,“地利”次 之,“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的,同时,也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的,同时,也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的。正是从强调“人和”的重要性出发,他得出了“得道者多 助,失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了,实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。 按照孟子的看法,老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的, 国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的,所以,闭关锁国是没有出 路的。要改革,要开放,要提高自己的国力,让老百姓安居炙业。 只要做到了这一点,就会“得道者多助”,多助到了极点,全天下 的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”(《论语·子路》各国人士 都来申请留学,申请经商,甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢?只怕是赶也赶不走啊。 “得道者多助,失道者寡助”就这样成了名言,以至于我们为 现在还常常用它来评价国际关系,谴责霸权主义者。 当然,“天时不如地利,地利不如人和”也同样是名言,而且, 还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热 之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的。 所谓“人心齐,泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财 呢?

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怎么都这么喜欢小阿纳牌。有个性,敢爱敢恨。愤青类型

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