Q1：《周易》在历史上有着什么样的地位？

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容。只要能读懂《周易》，无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量。

作为我国文化的源头活水，《周易》的内容极其丰富，对我国几千年来的、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》无不和《易经》有着密切的联系。

一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”可以一言以蔽之：没有《易经》就没有我国的文明。作为我国最古老的文献之一，《易经》在西汉时被儒家尊为“五经”之首，在我国文化史上享有最崇高的地位。

Q2：《易经》在中华文化中的地位作用及影响

易经为群经之首,易经之所指,在人们生活当中随处可见.

Q3：易经在中国文化中的地位具体点是什么呢？

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Q4：求《周易》的简介,和地位.

《周易》简介(2007-06-30 11:26:06) 《周易》简介王洪吉
《周易》是我国流传至今的最早的典籍之一，在《左传》中就已有《周易》的记载. 如《左传"襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰:“随，元亨利贞……”.’”.《左传"昭公七年》：“孔成子以《周易》巫之.”，这说明《周易》最晚在春秋时代就已经出现了.
《周易》的起源众说不一，一说，夏、商、周曾三代易名，分别叫《连山》、《归藏》和《周易》. 关于“易”的含义也有多种解释，根据东汉郑玄的解释，“易”有三“义”，即“简易”、“变易”和“不易”.
西汉时期，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》奉为经典，称为“六经”,于是《周易》又被称为《易经》.
《周易》的作者，根据传说和后人的注释，尚不能确切地认定.《周易》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情.” 包牺氏就是伏羲，所以一般认为伏羲是八卦的作者.
司马迁在《史记》中说：“崇侯虎潜西伯于殷纣，纣乃囚西伯于酉里文王因囚酉里，盖易之八卦为六十四卦.”西伯就是周文王，所以周文王是六十四卦的作者.
经过历代演变，现今我们所见到的《周易》分为《经》和《传》两部分.《易经》主要是八卦和由八卦复合而成的六十四卦与三百八十四爻，有卦辞、爻辞为之说明，作占卜用.《易传》是解释卦辞、爻辞的，共有十篇称为十翼. 翼有辅助的意思，意即辅助解释《易经》. 十翼包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。
司马迁在《史记孔子世家》中说：“孔子晚而喜易，序彖、象、说卦、文言，读易韦三绝。曰：“假我数年，若是，我於易则彬彬矣。”所以十翼中的部分内容的作者是孔子。
《周易》阴阳八卦学说中的象和数是指一些图形和数字，如：太极图、八卦图、六十四卦图、河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图，一阴一阳之谓道、两仪、三才、四象、四时、四基、五行、六爻、六冲、、六神、七音、八卦、九宫、十天干、十二地支、十二律吕、二十四节气、二十八宿、六十甲子、六十四卦、三百八十四爻、奇数、偶数，等等。
一提起《周易》，人们往往就与占卜、算卦等封建活动联系起来.“算卦”成了《周易》的代名词. 其实这是对《周易》的曲解. 比如《系辞》讲：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器言者尚其象，以卜巫者尚其占.”可见《周易》的作者也不认为她是纯粹卜巫、算卦的著作.
荀子是我国战国末期著名的思想家。在战国末期的百家争鸣中，荀子集诸子之大成，开儒家之新风，创独家之荀学。荀子曾说“善为易者不占”. 意思是真正擅长《周易》的人是不通过占卜、算卦来决断的,不占而知. 荀子是既肯定《周易》,但又不主张占卜、算卦的。
《周易》包含的内容十分广泛，她既含有哲学、文学、、历史、社会学、伦理学、美学、逻辑、法律、军事等社会科学的内容，也含有天文、历法、数学、音律、医学、生物等自然科学的内容.
《周易》的著作也十分丰富，几乎各朝各代都有，流传至今的各种传本就约有三千余种. 另外，南韩的国旗就是《周易》中的太极图和八卦图,日本也有许多《周易》爱好者,《周易》的著作也非常多.
梁启超先生留给清华大学的校训，“自强不息, 厚德载物.”就来源于《周易》.《周易》在《大象》中关于乾卦有“天行健，君子以自强不息.”，关于坤卦有“地势坤，君子以厚德载物.”的卦辞.
就象数学、物理和化学是学习其它各种自然科学的基础一样，在中国古代,《周易》也是学习各种知识和技术的一门必修的基础课.
中医学是中华民族的瑰宝，是我们的国粹。中医的辨证施治八纲，阴阳表里虚实寒热，望闻问切，针灸骨科，麻醉手术，经络学说，等等，都是有科学道理和根据的，是经过我们的祖先千百次用身体试验、临床试验甚至不惜牺牲自己的生命得来的药性药理、诊断经验。她在中华民族的繁衍生息和健康事业中作出了不可磨灭的贡献。中医和中药的理论基础就是《周易》。《黄帝内经》大约成书于战国至秦汉时期，该书是以《周易》中的阴阳观念为其哲学基础，广泛地运用了阴阳五行的学说。《神农本草经》成书的年代和黄帝内经差不多，是中国最早的一部药物学专著。《周易》的思想也在这部著作中可以见到。《神农本草经》中说：“药有阴阳配合”，“药有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、热、温、凉四气”。唐代名医孙思邈曾说：“不知易，不足以言太医”.汉代名医张景岳曾说：“虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》”。
在音乐方面，我国明代著名科学家、音乐家朱载堉（1536-1610）于1584年首先在世界上用数学方法提出了十二平均律的理论，为欧洲近代音乐的发展奠定了理论与实践的基础。巴赫（1685-1750）是德国著名的作曲家和钢琴家，被称为欧洲音乐之父。他写成了《平均律钢琴曲集》，用创作实践证明这个律制的合理性，给后世产生了巨大影响.后来十二平均律逐渐地在欧洲和全世界范围内到了普及，取代了非平均律. 德国著名物理学家赫姆霍茨（Helmholtz ）在其《论音感》巨著中写道：“在中国人中，据说有一个王子叫朱载堉的，他在旧派音乐家的反对声中，倡导七声音阶。把八度分成十二个半音以及变调的方法，也是这个有天才和技巧的国家发明的。”英国的李约瑟博士称朱载堉是“中国的达"芬奇”。朱载堉也认为：“夫河图、洛书者，律历之本源，数学之鼻祖也”.
曾侯乙编钟被誉为“世界奇观中独一无二的珍宝”，古代科学的代表作。曾侯乙编钟的铭文好比两千四百多年前的一部《古代乐理》。曾侯乙编钟的十二律名被分成两类，一类带有浊字，而另一类没有浊字。有浊字的律名都是阴律，没有浊的都是阳律。曾侯乙编钟都是一钟双音的，曾侯乙编钟上层的第二组和第三组的钮钟，各个钟所发的音都是小三度关系的，是一个阳律一个阴律。因此，《周易》阴阳学说是有物质基础的。
从中国数学史上来看，受《周易》影响不是个别的，也不是某朝某代所特有的现象. 例如，三世纪大数学家刘徽，在他所写的《九章算术》注释的序言中就有这样的话：“古者包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情；作九九之术，以合六爻之变....于是建历纪协律吕，用稽到原，然后两仪四象精徽之器气，可得而效焉.”又比如，十三世纪大数学家秦九韶，在他所写的《数书九章》中把“蓍卦发徽”列于《数书九章》八十一问之首，并在书序言中称：“圣有‘大衍’微寓于《易》.其余取策，群数皆捐.衍而究之，探隐之原.”可见他将《周易》所载蓍卜巫之法视为天算中求一术之远源，置于异常重要的地位.
我国春秋战国之际，百花齐放，百家争鸣，学术气氛空前浓厚，出现了诸子百家和圣贤。如，孔子、老子、鬼谷子、管子、孟子、荀子、孙子、庄子、墨子，等等。在他们的著作中大都包含着阴阳学说。
孔子，晚年才开始读《周易》，爱不释手，以至于把编竹简的绳子磨断了三次，留下“韦编三绝”的美谈. 《彖传》、《象传》、《文言传》、《说卦传》等是孔子所作。
老子是道学宗师，他的思想博大精深，在他的《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
鬼谷子是战国时期大谋略家苏秦、张仪、孙膑的老师。在其著作《鬼谷子》中说：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之里，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”
管子辅佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”成为春秋五霸之首，是我国古代著名的家、军事家、思想家、数学家和音乐家。管子在《管子》中说：“春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也；然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。然则可以正政者地也。” 关于五行，管子有一篇专门的论述《管子"五行篇》。

Q5：《周易》和《易经》的区别？

《易经》是中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出数目，求得某种卦象，依据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。连山易、归藏易皆佚，仅《周易》存世。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图象，由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事，如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华，老妇得其士夫”；二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复，妇孕不育，凶”；三是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：“元亨，利牝马之贞。”据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞说：“小往大来”；否卦卦辞说：“大往小来”；泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复”；乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”；上九爻辞则说：“亢龙有悔”，这些都表现了物极则反的观点。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《易传》。秦代（前221～前206）焚书，不焚易书。至汉代（前206～公元220），经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为“易学”。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系。
《易经》的版本，流传下来影响大的是魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易本义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者，多达数百家，在儒家经书中为数最多。影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

Q6：周易 与 易经 有什么区别吗 还是一样的？

我来回答：《周易》或是说《易经》，现代基本是一本书。与楼下风之群同学说的也是正确的。
他不是只用来算命这么简单的一本书！
他是上古科学基础，包罗万象。诸子百家学说起源都与易有密不可分的联系。
包括你知道的中医，他的所有学说基础都是建立在易经理论基础上来发展的，比如上火（指的就是五行之火，而不是说我体内有火在烧）
孔子、老子所有理论都是建立在易经理论发展而来……
古代几乎所有学科都是易经演化的分支，例如：
天文、风水、占卜、相术、哲学、中医、武术、音律、建筑、历法（日历）、兵法………………
所以说易经或周易不等同算命。
算命只是易学基本一个分支学科。算命里面又有N个不同的再分支学说
算命又分很我种，八字、手相、面相、志相、大六壬、小六壬、六爻、梅花易术……