迪伊既是一位科学家又是一位魔术师吗?

在某个时代里许多思想并列冲撞的结果就是，许多人同时拥有在今天我们看来是互相矛盾的各种哲学。迪伊（John Dee，1527—1608）就是这样的情况，作为一位能干的数学家和科学家，他的工作、思想和生活成为不同世界观相互纠缠的交叉点。
在21世纪，魔术和法术的爱好者一眼就能认出迪伊的名字，在他们眼里，这是一个英雄的名字。然而，尽管他曾经是受人高度尊重的科学家和数学家，但今天已经很少有人把他看做是一位科学家了，大多数人甚至都不知道他的名字。但是在文艺复兴时期的英国，他的名字几乎就是魔法用语。他是一位博学的学者，英国皇室的数学顾问。与此同时，他又是占星术、魔术和炼金术之类“隐秘艺术”的早期实践者。他与女巫交往，相信女巫可以和天使通话。跟几百年来以及今天的科学家一样，他希望知道宇宙最深处的秘密。他承认科学为扩展知识打开了许多可能性。但是他认为，他看到了更容易的捷径，这正是他出错的第一步。对许多科学史家和文艺复兴思想的现代研究者来说，迪伊是一个有疑问的人物——一个悲剧性人物，才华横溢，着迷般地追求科学真理，却不幸迷了路，徘徊在玄想和法术的黑暗胡同里。
迪伊1527年7月13日出生。关于他的出生地有好几种说法，有说是在伦敦，也有说是在伦敦附近的蒙梯湖小乡村。他的父亲名叫罗兰·迪伊（RolandDee），他的母亲名叫外尔德（Jane Wild），两人在1524年结婚。罗兰·迪伊是一位成功的纺织品商人，在商会中有很高的名望，他还是皇家法庭的低等官员。
关于迪伊的童年所知甚少，只知道他在艾萨克斯的切姆斯福德上学时是一个敏捷和好奇的聪明孩子，后来他到剑桥的圣约翰学院上学，学习希腊文、拉丁文、几何学、数学、天文学和哲学。1546年，他成了三一学院的初级研究员，1547—1550年，在各地旅行、研究和演讲。他的第一爱好是数学，在巴黎停留时，在巴黎大学作过一系列精彩的演讲，内容关于欧几里得的《几何原本》（Elements）和几何学基础。后来他编辑欧几里得著作的比林斯雷（Billingsley）译本时，增加了一篇著名的前言来赞美数学的用途。迪伊的演讲是如此的成功，于是巴黎大学聘他为教授，但是迪伊谢绝了，正如他后来同样谢绝了牛津大学数学讲师的职位。由于珍视自己的研究自由，他不得不花许多时间来平衡这两者：一方面是他需要的研究自由；另一方面是他的保护人要求他应尽的义务。他还得寻找和认可那些在经费保障上更可靠的保护人。
在旅行中，迪伊还来到布鲁塞尔附近的劳万，1548年遇到能干的地图制作师墨卡托（Gerardus Mercator，1512—1594），两人建立了友谊。他们的友谊是如此亲密，以至于墨卡托送给迪伊两台著名的地球仪和一些新设计的天文学仪器。迪伊的声望越来越高，于是，皇家宫廷注意到他，在他回到英国以后不久，大约在1552年的某个时候（正值英国和爱尔兰国王爱德华六世统治期），迪伊成了宫廷占星师和非正式顾问，负责咨询有关地图、地理学、天文学和航海等事务。这是一个优越的职位——英国皇家宫廷在经费上，如果不说在上的话，绝对是他最可靠的资助人。
迪伊的数学才能使他在这些职位上如鱼得水，他不久又成了各类航海官员和英国探险家的顾问。在与迪伊交流关于地图方面的详细知识时，有一位探险家甚至在证人面前许诺要把未来航行中所发现的纬度50度以北的所有土地赠送给迪伊（这可能包括现在加拿大的大部分地区——不过这次航海失败了）。迪伊还是一位能干的密码破译师，他的编密和解密才能使侦查部门和保密部门常常靠宫廷的支付来找他咨询。
许多科学家也许会忌妒迪伊的职位和他的科学声望给他带来的好处。为此，他可能已在伦敦社交界和宫廷中为自己精心筑就了一处安全场所。不过自从学生时代以来（也许甚至更早），迪伊就开始过上某种双重生活。早在剑桥时代就有关于他的传闻，说他用数学知识和力学幻想构建了一台令人称奇的装置，就在学校上演戏剧时，一只巨大的机械甲虫，载着一位演员飞离舞台。观众被这一突如其来的情景和机械甲虫的动作吓呆了，传闻开始到处散布，说甲虫根本就不是一种简单的机械装置，而是被它的制作者施过魔法。有人传言，迪伊就是一位魔。
然而，迪伊从未想过要这样行事——从未想过。魔从事的是所谓有害，是罪恶和法术。据说，魔寻求的是个力以及和魔鬼及邪恶生灵的周旋。他们甚至试图召唤恶魔撒旦来按他们的命令行事。
迪伊确曾寻求魔法力量，但是他要找的是“自然魔力”，是被人相信隐藏在过去的秘密文本和神秘仪式中的数学秘密。他希望这些可以为理解有关人类及其宇宙的和谐和最终真理提供钥匙。当然，这两种魔法都不存在。但是，迪伊沉浸于其中，并未意识到这是一种无用的追求，许多与迪伊同样聪明甚至更聪明的人也深陷其中，还有许多理性的追求者因此而迷失在自己建造的迷宫里。
更糟糕的是，其他动乱，的和的，不久即降临迪伊的生活中。
迪伊在年幼的国王爱德华六世的宫廷里找到了有力的资助。但是他必须为继续获得资助而奋力拼搏，因为爱德华的保护人（舅舅）被处死刑，接着又是爱德华本人的死亡。继而是一连串王位竞争和轮番登基，在这命运的转折关头，迪伊不得不站稳脚跟保持平衡。在玛丽·都铎统治时期，他和他父亲都被捕入狱，父亲还被剥夺财产，尽管两人后来都获释了。当伊丽莎白即位时，迪伊发现她似乎比玛丽更容易相处。他被要求运用他的占星术来为她选择最佳登基日期，他因选了一个好日子而时来运转。在这一辉煌的成功之后，迪伊成了伊丽莎白与宫廷的亲信。他向伊丽莎白个别辅导初等数学，在迪伊第二个妻子去世时，女王甚至光临他家表示悼念。（但是，按照习俗，她不能进入屋子，因此迪伊是在屋前向女王致敬的。）
所有这些阴谋和动荡必定给迪伊的研究带来了影响。但是，他收集了大量图书，成为16和17世纪私人藏书最为丰富的科学家之一。（不幸的是，这些藏书大多在1666年的伦敦大火中烧毁了，那次大火烧毁了伦敦许多地区。）在玛丽短暂的统治年代，迪伊曾经企图说服女王建立国家图书馆，但没有成功，如果建立了这样的图书馆，世界各地的学者就会来此研究和细读这些旷世珍本。既然玛丽对此没有兴趣，他决定建立自己的大型图书馆。尽管在伊丽莎白的统治下，有了宫廷这一稳定的靠山，但迪伊的经济情况并没有改善。尽管他是宫廷宠臣，但特殊待遇并没有使他的钱包鼓起来。在失去父亲的财产后，为了减少开支，他和他的第三个妻子，搬到他母亲在蒙梯湖的家中去住，次年母亲去世，他继承了这所房子。在以后的5年里，他开始建立私人藏书馆。这是一项令人惊奇的成就。当完成时，共收集到了4000多本书和无数涉及数学、科学和人类知识的手稿。剑桥的大学图书馆当时收藏的还不到500本，远远不如迪伊的私人藏书。为了收藏这些书籍、手稿以及建一个科学研究的实验室，他扩建了母亲的住房，甚至购买和重建了临近的一些房子。这个图书馆吸引了英国和欧洲的学者，正如他曾经希望国家图书馆做的那样。
但是，他的图书馆并不是每个房间都对访问学者开放。有一个锁着的房间仅供迪伊个人使用，他还在继续研究炼金术、魔法和当时所谓的“水晶球法”（scrying，用一个特殊的物品，例如磨光的石头或水晶球，据说可以使人窥探未来或过去，或者直接与精灵对话）。
21世纪有科学头脑的人，很难体会迪伊在追求宇宙真理中竟然转向神秘主义和法术。但是，在迪伊的时代，科学与神秘主义之间的分界线并不像今天这样截然分明。（即使在今天，面对现代宇宙学的某些思辨，外行的观察者有时也会疑惑，是不是这一分界线又有些模糊了。）然而，时代有所不同。即使是像牛顿那样举世公认的最伟大的科学家之一（出生于迪伊死后35年），还要花费他宝贵的时间用于研究炼金术和寻找隐藏在圣经文字中的秘密。
迪伊决不是第一个想从秘术和法术中寻找答案的人。迪伊的特殊悲剧在于，这样一位才华横溢精练能干的人，在智力野心的驱使下竟如此深地陷入骗局之中。有些历史学家认为，如果迪伊不是陷入不当交往，他也许不会如此之糟或走得如此之远。他也许还会继续其正当和有价值的数学及科学工作，使他晚年的努力不致有害，并且是在秘密受控的情况下进行。
但是迪伊确实陷入了不当交往。问题在于，无论迪伊的数学能力如何高明，也无论他是多么善于操纵他从法术和书籍中收集来的秘传知识，但他就是不能通过水晶球等物体来。无论他多么努力，或者花多少时间来凝视他那特殊的磨光的石头，清澈的玻璃球，他却是啥也看不见。既然看不出任何名堂，他就不可能招来精灵或天使，为他解答宇宙的终极奥秘。然而，迪伊非但没有从这样的事实中吸取教训，相反却是执迷不悟。于是在1582年的3月，迪伊陷入了与凯利（Edward Kelley，1555—1597）的交往。
尽管自己搞不定此种术，但迪伊却相信，如果他想要在解开宇宙奥秘上有所进展，必须与某些精通此道的人作些交易。师，就像今天的“传媒”（medium）或“电视频道”（channeler）无处不在，只要你能找对路子。在找到凯利前，迪伊已经试过一个师，但此人看来就像是一个间谍，试图探到迪伊的秘密或者是要搜集证据，以便控告迪伊是巫师，当然，他没法得到迪伊的信任。也许是由于迪伊自己的失误与轻信，或者是由于凯利的花言巧语，迪伊终于雇用了凯利。
凯利的早期生活所知不详，只知道他的真名是塔尔波特（Edward Talbot），出生于兰开夏郡，有一个无赖的名声。曾犯有伪造罪，因而他总是带着无边便帽，以遮盖受罚时割掉的双耳。开始迪伊并不信任凯利。但是不久凯利似乎证明他确有能力，于是完全获得了迪伊的信任，并且凯利夫妇还搬进了迪伊的房子。
凯利不久就开始和幽魂取得了联系。透过迪伊的特殊石头和玻璃球，他似乎老练地与精灵、天使，甚至一度还和魔鬼通上了话。当凯利凝视器具时，迪伊仔细地记下凯利谈话中有关他的每个字。不用说，迪伊从来没有听到神灵的声音，但却是充满了惊奇，惊奇的是他的新伙伴竟如此容易就和神灵接上了头，以及他带来的如此有趣的谈话。
当凯利拿一块更强大的石块召唤精灵时，谈话变得更为“令人惊奇”。不久之后，在精灵的帮助下，凯利在迪伊的住处展示少量神秘红色物质。据凯利说，这些红色物质是真正的“哲人石”的一部分，炼金术士长期梦寐以求的正是这东西，它可以使追寻者脱胎换骨求得灵魂的纯净，同时还可使贱金属转变成金子。当然，他还没有足够的量来完成这一过程。但是凯利肯定，在精灵与天使不断的帮助下，有可能达到这一魔幻般的结果。与此同时，他们不断从精灵那里取得信息，并一起研究一种由天使发出的奇怪新密语，迪伊称之为“伊诺克语”（Enochian）。不用说，通过凯利传递的“伊诺克语”，迪伊那酷爱数学和密码的头脑立刻被此吸引住了，迪伊和凯利的关系因此而更紧密了。
迪伊仍然在为伊丽莎白和宫廷服务，但由于他如此深陷于凯利所谓的与精灵的交流中，于是在蒙梯湖，有关他行为的流言飞语开始四处流传。人们曾经领教过他的机敏以及对数学的酷爱（许多人认为那正是法术的工具），并且还隐约记得他当初那巨型甲虫的表演，于是在周围居民的心目中，迪伊变得越来越可疑了。
不过有利的传闻也传到了国外，欧洲贵族对此产生了特殊的兴趣。据说，迪伊发现如何制造金子。迪伊第二次搬家成了众说纷纭的秘密，并且真相从未大白。是迪伊由于狂热追求宇宙终结真理而瞎了眼，以至沦落为凯利那野心计划中的一个无辜受骗者？还是由于进展不大，野心不再而变得心灰意冷，并且出于对金钱的需要，以至在接下来的几年，在这场两人共同策划的骗局中，充当一个共谋者？
无论答案是什么，迪伊和凯利有能力制造金子的传闻不胫而走，欧洲的许多贵族世家纷纷邀请他们去那里的宫廷工作。迪伊向皇室请了假，和凯利一起，带上各自的家庭，前往欧洲旅居。
最有赚头的一次邀请来自一位名叫拉斯基（Laski）的波兰贵族。迪伊和凯利对他作出的保证是，从天使得到的信息预言，他不久将从他们的炼金术获益，于是，拉斯基以豪华的住所和装备良好的实验室迎接他们到达波兰。不必说，每当拉斯基询问他们实验的进展时，他们总是说已接近完工，但成功总是遥遥无期。当然，天使和精灵总是不断降临、作出承诺，并且提供预言。与此同时，尽管凯利在时越来越大胆冒失，但迪伊还是如实记载在笔记本上。随着更多精心策划的天使和精灵“名流”不断造访，迪伊发现自己在科学研究上花的时间越来越少，越来越多的时间却用于陪伴凯利与精灵对话。
最后，随着岁月流逝，拉斯基开始明白，尽管精灵作了承诺，但他还是失去了一大笔钱，却没有制造出钱来。资助迪伊和凯利的实验显然成为一笔主要开支。不久迪伊和凯利的资助被中止，他们不仅失去了资助，而且找不到任何经费来源。自负的迪伊，这位受伊丽莎白女王信任的科学顾问和占星术家，发现自己到头来只好与凯利为伍，两家人在欧洲各大城市游荡，充当算命先生、占星术士和炼金术士（要看有没有适当的资助人），承诺把金属转变成金子。当然，他们从来没有成功地做出多次承诺的金子，尽管凯利狡猾地向上门的顾客解释说，他们已经掌握了秘密知识，可以达到这一目标。
迪伊和凯利的关系不可避免地开始紧张，在迪伊看来，凯利得到了太多特权，总是在顾客面前吹嘘自己，好像他在智力与身份上已与迪伊平起平坐。与此同时，在凯利看来，迪伊已经成为和自己一样的另一个江湖小贩。
由于旅行的劳累，对顾客的屡屡失信，与精灵的对话变得越来越复杂，再加上凯利那不断膨胀的虚荣心，迪伊终于病倒了，他决定返回英国自己的家里。他甩下凯利一家，和妻子回到故乡。由于在伦敦受到伊丽莎白的热情款待，他的健康有过短暂恢复，但是当他返回蒙梯湖的老家时，发现家中被洗劫一空，迪伊在欧洲施行的传闻鼓动了一群暴徒，他们破坏或者偷窃了迪伊许多有价值的财产，其中包括他喜爱的藏书。
尽管女王在伦敦热情地接待了迪伊，但在迪伊离开期间她已经另有亲信。不过他们依旧保持友好关系，当伊丽莎自得知迪伊经济状况窘迫时，她好意地给他安排各种小小的差事和薪金，但是他们的关系已今非昔比。
迪伊依然单枪匹马地继续自己的研究，直到他一生的最后日子，还在寻找他那梦寐以求的能解开宇宙秘密的魔钥。他在1608年死于蒙梯湖，死时几乎一无所有。
在迪伊夫妇离开后，凯利继续在欧洲漫游，寻找类似的资助人，并且声称他已经发现了真正的哲人石，可以把金属转变为金子。在生意萧条时，他以普通的算命法和其他简单的骗人手段谋生。凯利的末日也快到了。他被当做巫士和异教徒在布拉格逮捕，释放后又在德国被捕。有关他的最终命运众说纷纭，最可信的说法是他死于德国南部的一次越狱企图中，并没有天使来帮他。
在今天看来，迪伊的故事无疑是一场悲剧，它清楚地表明，一个聪明而好问的头脑，由于雄心而误入歧途，因为缺乏耐心而陷入神秘主义及其自命不凡的泥潭。这是一个因轻信而受骗的故事——愿意相信诱人的神话，以为权力和财富可以从炼金术以及与“精灵”的对话得到。但是问题仍然存在：既然他具有如此敏锐和务实的头脑，在他的同胞看来这些都、是令人惊异的才能，那么，简单的骗局和花招又怎会使他完全上当？或者他是被某种奇怪的扭曲心理所驱使，以至沦落为骗局的合谋者，一个骗人的魔，自动放弃对真理的追求，甘愿以骗术了此一生？不管是哪种情况，既然他曾一度献身于追求数学和科学的真理，他的故事都确实是一个悲剧。

女巫店2023年射手全年运势

知名占星师闹闹女巫店所作的闹闹女巫店2023年射手座运势详解更新啦，2023年已经过去一大半啦，2023年就不远啦，在新的一年里，生活有什么变化呢。也许人生就是有苦有甜，变幻莫测。下面就跟随小编一起去看看闹闹女巫店给大家带来的2023年射手座运势，一起来预测一下未来吧。

《地下城堡2》转职路线是什么?

可以转元素师和巫师。元素师，攻击高，还可以全队加技巧。如果队伍中没有奶妈的角色，可以选择当巫医，巫医的回复效果相比圣职来说稍弱一些，但是如果有强力的肉盾和输出搭配的话，巫医也是不错的选择。

转职顺序：

第一个转元素，月阶转传奇。

第二个转元素，中期转寒冰。

第三个转元素，后期转岩浆。

形象：精灵、女巫、巫医、暗黑占星师、部落。

转职元素师和巫师。刷图可以选择转元素师，攻击高，还时不时全队加技巧。如果队伍中没有奶妈的角色，建议大家可以选择巫医，当然如果巫医的回复效果相比圣职来说稍弱一些，如果有强力的肉盾和输出搭配的话，巫医也是不错的选择。

在中世纪 女巫文化的起因是什么

女巫一词，在英语中为witch，意为魔女、妖妇等等。witch源自于古英语的whicce，意思是有智慧的女性。女巫的研究学者解释，在古代社会便已经发现女性所拥有的特殊的神秘能力，而特别称学习这种能力的女性为女巫。然而，到了后世，人们发现女巫并不一定只限于女性，拥有神秘魔力的男性也被冠以“女巫”之名存在于世，这种现象到了现代还是没有改变。
中世纪以前，女人在日耳曼传统文化区里一直很受尊重，尤其是制药、行医、会读写的女人。中世纪之初基督教在日耳曼地区的发展，教会认为按照基督教教义，女人应绝对服从于男人。教会贬低并丑化女人，捏造女巫形象，迫害女人，甚至活活烧死所谓的「女巫」。

1484年，两位教士亨利希和耶科布，撰写了《女巫之锤》，详细列举了很多种识别女巫的方法发起了声势浩大的「欧洲女巫大审判」。

中世纪的女巫审判有着非常黑暗的一面，绝大多数被处死的「女巫」都是无辜的女性。对于女性不公平的审判可以从以下文献得知： 「如果被告过着不道德的生活，那麽这当然证明她同魔鬼有来往；而如果她虔诚而举止端庄，那麽她显然是在伪装，以便用自己的虔诚来转移人们对她魔鬼来往和晚上参加巫魔会的怀疑。如果她在审问时显得害怕，那麽她显然是有罪的，良心使她露出马脚。如果她相信自己无罪，保持镇静，那麽她无疑是有罪的：因为女巫们惯于恬不知耻地撒谎。如果她对向她提出的控告辩白，这证明她有罪；如果她由于对她提出的诬告极端可怕而恐惧绝望、垂头丧气，缄默不语，这已经是她有罪的直接证据。如果一个不幸的妇女在受刑使因痛苦不堪而骨碌碌地转眼睛，这意味着她正用眼睛来寻找她的魔鬼；而如果她眼神呆滞、木然不动，这意味着她看见了自己的魔鬼，并正看着他。如果她发现有力量挺得住酷刑，这意味着魔鬼使她支撑得住，因此必须更严厉地折磨她；如果她忍受不住，在刑罚下断了气，则意味着魔鬼让她死去，以示使她不招认，不泄露秘密。」

然而古典的神话里的女巫有哪些呢？我们来瞧瞧：

瑟西(Circe)

古希腊神话中最着名的女巫，具有强大的魔力，她能透过药草的协助，诵念与召唤神明来施法，冒犯她的人会变成动物，并创造出不存在的幻影，他可以藏住月亮与太阳让大地一片漆黑，也会下毒来杀害他的敌人，从他常召唤的神明中，可以看出她所使用的魔法类型。后人已习惯将她的名字当作是女巫、女妖、巫婆等的代名词。

米蒂亚(Medea)

米蒂亚是科奇斯岛国的公主，也是女祭师，一生命运乖舛，她爱上来自外地为了取得金羊毛与她父亲作对的杰逊王子，不过，这段姻缘最后却以悲剧收场。米蒂亚是月亮女神的乾女儿，所以她懂得使用许多的黑魔法，她会调制灵药、、下毒。不但法术高强也非常聪明与残忍，他曾为了杰逊，亲手杀了他自己的弟弟。后因为杰逊移情别恋，与邻国的公主结婚，被情人抛弃的米蒂亚一怒之下，制作了一件沾满毒药的礼服，送给杰逊的未婚妻，将其杀害。甚至还亲手杀了自己为杰逊生下的两名稚子，最后骑着马离开伤心地。

卡珊德拉(Kassandra)

因为她能预知未来，所以被归在女巫之列。据说卡珊卓拉的力量来源是因为有一天真理之神阿波罗看见了卡珊卓拉，便爱上了她，阿波罗赐予她预知未来的能力，卡珊卓拉却拒绝了阿波罗的示爱，恼羞成怒阿波罗对她下了一个诅咒，让别人永远不相信她所说的话，因此注定她永远知道真相却无力阻止悲惨的事情发生。她是特洛伊的人，她预言若是将木马迎进城内，特洛伊城必遭毁灭，却无人相信，特洛伊就这样灭亡了。

这些是古代人对于女巫的第一印象，女巫一词，在英语中为Witch，意思为魔女、妖妇等等。他原本是源自于古英语Whicce，表示有智慧的女性。钗h女巫的研究家们解释，在古代社会便已经发现女性所拥有的特殊的神秘能力，而特别称学习这种能力的女性为女巫，然而，一到了后世，显示女巫并不一定只限于女性，非得女性才能担任。尽管非女性的女巫是少数的，但男性的「女巫」仍然存在着，这种现象至今仍然存在着，这种现象到了现代还是没有改变。

举例来说，使古代复活，奠定名为佳多那派女巫宗派的英国人乔兰多‧佳多那博士，被认为虽是男性，但也无疑是一名「女巫」。顺便一提，乔兰多‧佳多那博士是二十世纪前半期活跃于女巫领域的人。在位于英格兰与爱尔兰之间的曼恩岛南端，一个名为奇亚斯鲁威的古老城镇，设立了「女巫博物馆」，他因此而声名大噪〈这座博物馆，是由后继者是一名女性的巫师，很遗憾地被卖掉了，现在并不存在〉。

在欧洲的历史之中，钗h女巫出现，而成为女巫审判的牺牲品的女巫人数，仅仅在十六世纪及十七世纪就轻易地超过二十万人。

这样的女巫之一，英格兰的奥尔达恩有一名名为伊莎贝尔‧加伍帝。根据她一六六二年所进行的告白，她因为在砂丘上遇见的恶魔，而被迫进入巫教，据说，她可以使自己化身为野兽。可以化身或飞在空中的能力之中最典型的。女巫所拥有的能力之中最典型的。女巫除了这些能力之外，也被认为可以透视解读人的心理。

被预选为女巫的女性，也一一成为女巫，如此一来，并不是女巫绝对来自人类的世界不可。

为了成为女巫的仪式，亦即女巫的入教仪式，是异端审问及女巫狩猎等等，已成为确立的项目。根据这个仪式，女巫的入教，意味着和恶魔订立契约。女巫正因为有恶魔才有其本身的存在，若恶魔不存在，可以说，不能认为女巫是存在的。

女巫的入教是与恶魔之间的契约，称这种关系为「契约」的地方，的确是欧美。纵使无论多麽希望成为女巫，还是无法自行成为女巫。作为契约的另一造，恶魔经常存在着。关于所谓的恶魔为何？将在后文提及，但被这种恶魔所预选的人，只有自己也希望成为女巫者，才得以成为女巫。

那麽，作为为了成为女巫的仪式，大概是有相同的仪式吧！这种仪式，无论根据时代或是根据场所，似乎都有些微差异。然而，一看简略的概要，便可发现：在女巫的入教仪式上，如下的仪式，作为共通的部份而一直浮上台面。

(1)拒绝基督教。基督教因为是反对信仰恶魔，所以反过来说信仰女巫的，巫教当然必须拒绝这个。基督教所系挂的十字架或仪式，不消说也当然得加以否 定。

(2)约束入教者需服侍恶魔。对女巫而言，恶魔是绝对的存在。因此，恶魔所说的话 便是绝对者所说的话。遵循这些指示，被视为理所当然之事。

(3)不忘仅可能地宣传信仰恶魔﹝信仰女巫﹞教义的努力。增加新的信徒，被视为女巫的义务。

(4)不怠忽女巫信仰的仪式，用心地实行一切仪式。在典型上，有必要定期地召开十 三名女巫所组成的女巫集会，称为「科文」(coven)。

(5)恶魔及女巫的团体之中，必须学会作为女巫的识别方法，或是具有作为女巫的识别方法。也就是说，很显然地明瞭女巫应具有什麽条件。女巫被认为身体上的各部上雀斑或黑痣很多。

(6)召开被称为主日的大规模「女巫集会」，是女巫的义务。这一点意味着加强了女 巫同志的「约束」力量。

女巫入教虽是一种契约关系，但从女巫方面来说，并不仅仅是「给予」而已，而从恶魔方面来说，「获得」也是理所当然之事。也就是说，两方具有平等互惠的关系，双方互惠各取其利。

如果是那样，那麽，由于入教成为女巫的女性，可以从恶魔身上获得的东西是什麽呢？

那是「性的满足感」。女巫入教的仪式一结束，性的仪式就在旁等候着的情形很多。这是一种与恶魔的性接触，一般认为，一订可以得到满足感。与恶魔的性交，有时当然是在入教之前进行。一般认为，与恶魔性交可以获得与常人性交时无法得到的愉悦，因此，也有无法忘记恶魔的存在，而成为女巫的女性。

性的仪式，大多数的情形，似乎是于主日宴会﹝女巫集会或女巫派对﹞举行的仪式较多。

虽然如此一来「给予」也较多，但是，一旦成为「获得」之处较多的女巫，则一般认为，这种女性是无法再回到人间界。即使外貌上是作为人间的女性而存在着，因为心灵及魂魄以委身于恶魔，所以毫无选择之途。

为了作为女巫入教的可靠凭据，可以订定入教誓约书，这些誓约书，现在仍留下数份。一看这种东西，便可发现誓约舒适备用反射镜写作方式书写的。所谓的反射镜写作，也被称为「镜映文字」是将恰好的文字写在镜子上的状态。因此，在左至右书写之际，也被印上奇异的魔印。

然而要了解女巫，从艺术作品中我们也能找到些线索：

女巫是女性中除极少数女统治者、上流社会的妇女外，在历史上留下个人的档桉资料或文字记述者。讽刺的是她们非因正面的理由，而是因被指控为女巫，意外地在男性中心的历史记载上留下其生活的痕迹。在艺术史上鲜少有描绘她们的作品，Hans Baldung Grien（1484/85～1545）为少数艺术家中对女巫做过最多描绘的一位。由1509年迁居Straßburg独立门户经营工坊始，至去世前一年，Baldung Grien的女巫主题一直延续着。以传世约13件的作品而言，泰半为改革时期之前，尤其是1512至1517年间客居于德国西南部Freiburg时之作。当时Baldung Grien正受聘绘制Freiburg大教堂的主祭坛－玛利亚祭坛画，此时亦为其女巫创作频率最高的时期。

这些女巫绘画虽多为羽毛笔沾墨水绘制成的精致的小品素描或木刻版画，但那些夸张的肢体动作、充满官能性的女性裸体以及神秘诡谲的阴森气氛，引发作品强烈的戏剧性张力及观者视觉的刺激，令人过目难忘。这些女巫作品出现在Baldung Grien制作祭坛画之同时，委实不可思议。画家一方面致力于呈现一个以神为中心，象徵神圣、救赎、贞洁的超世俗世界，另一方面却醉心于描绘撒旦所管辖，象徵着邪恶、咒诅与淫荡的罪恶渊薮。画家私下的个人创作主题及兴味与在公领域受赞助制约的作品竟有如是大的差距，这是否为Baldung Grien创作上不可轻忽的特色之一?此一现象应如何被解释?

古往今来能在艺术作品中留下影像的女性，大多是藉男性的关系而成为被描绘、被记述的对象。她们大多因蒙男性权势的荫庇而受青睐，因身为某个「伟大」的男人之家眷：母亲、妻子、姊妹、女儿、情妇，而幸能在男性中心的艺术呈现中占得一席之地。只有极少数的妇女是因其个人的成就杰出，受社会之肯定而留下画像者，如女统治者、女艺术家、女修道院院长等等。上层社会的女性被呈现的是其美貌、地位、财富或权势，而这些呈现又可转化为再度强化其所隶属男性的权势与财富的象徵。但属于社会最下层、最边缘的女巫，通常亦是最穷困无依的人。她们大多独身、守寡又年长，更谈不上仰仗男性之助，何以竟成为Baldung Grien描绘的对像，且多以无名氏的群体方式出现？这些作品被制作的目的究竟为何，透露出哪些女性意象与女巫观？

在Martin Luther（1483～1546）1517年公布其九十五条论纲，揭开改革序幕之前几年，以及远在农民战争（1524～1526）及「破除圣像运动」（Bildersturm）之狂飙尚未吹袭之前，Baldung Grien的女巫作品已成功地打破喜爱圣像的传统，将基督教艺术由形式教条中解放出来，代之以神的敌人、撒旦的同伙人－女巫的裸体画像。虽然在改革之后许多重要的艺术家，如Cranach、Baldung等人，均成为Luther的追随者，阅读Luther之着作，并为之绘制插画，甚至制作Luther之画像及许多世俗题材的作品，但Baldung Grien作品的俗世化是先于此改革运动的发生，故显然并非受Luther之影响。因此，引发Baldung Grien创作1517年之前这批女巫绘画的动机究竟是什麽，其与画家个人的出身背景、交友、师承、居住区域等有何重要关联？

在Baldung Grien 1517年前的女巫作品中，有一项值得特予关注的现象，即部份作品极丰富而繁杂地呈现出女巫世界的样貌及其活动的内容。以现存最早一件Baldung Grien的女巫作品＜魔宴＞（Hexensabbat）而言，画家藉木刻版画的线性特色，有条不紊地详细描述魔宴之准备过程及魔术之内容，并藉色版套印的明暗技法（Clair-Obscur-Schnitt）营造画面丰富的色调及神秘诡谲的气氛：夜黑风高，在荒郊野外的一处森林里聚集了一群赤裸的女巫，她们不可开交地正忙着准备魔鬼的欢宴。画面上长柄叉、水晶镜、女巫锅、鬃毛刷、骨头等象徵巫婆的物品散置满地，而猫及雄山羊这二种女巫的贴身动物，则伴随出现在不甚起眼的角落及背景上。在画面的前景中，三位女巫围绕着一个冒着浓烟的陶瓮，呈三足鼎立的态势。右方的女巫席地而坐镇在三支长柄叉交会成的，一个象徵「性的魔力」之正三角形中，左手微微掀起置于双膝之间那个陶瓮的瓮盖，右手执着一支长柄汤匙，注视着由瓮中急遽窜升的蒸气。这股斜划过画面的蒸气与中景里另一股平行的蒸气相呼应，形成画面上引导视焦的强烈动线，并与画面右方边缘上那棵挂着Baldung Grien署名牌的枯树相呼应，产生对等的牵制作用。冒升的蒸气在画面左上方顶着一个具尖喙鸟头、瘦骨的，正「变形成动物」的飞行中的女巫。

女巫、容器、蒸气这几个元素的组合正合乎蒸煮冰雹（Hagelsieden）的情节。但此处并非靠火力烧煮，因瓮下无火，故不若早期女巫宣传册上的插图所示般，藉物理力量施行妖术，如Ulrich Molitor所着《De Lamis》中，＜女巫召唤暴风雨＞（1498）之插图。Baldung Grien藉在蒸气中跃腾而上，似蟾蜍之小动物，或飞翔在蒸气顶端的女巫，以及铭刻在瓮上，似般无法辨识的文字等这些怪异超然的迹象，显示并强调图中蒸煮冰雹的动力来自于恶魔。

画面左方的女巫背对观者而坐，右手按着构成正三角形之一边的长柄叉，侧脸望向右边的女巫之同时左手高举着一只杯子，伸向与上腾蒸气平行的斜上方。在其左手臂下方则呈现另一支长柄叉，其上挂有象徵男性生殖器官的三条香肠，其中之一对准挂在长柄叉上的水罐罐口。在中香肠（男性生殖器官）之收集，意指女巫拥有引发男性阳萎的邪术 。至于跪在左右二位女巫之间的一位胸部塌垂，身躯较前二位显着瘦削的老女巫，则高举一装有状似乌龟的盘子及一条象徵揭开自然神秘面纱的细布，做顶礼膜拜之状。在这条细布之掩护下，女巫们得以试图利用来自土地之力量施行；而乌龟之被高举，象徵基督教圣体仪式之被颠覆，恶魔之被礼赞、崇拜。在此老巫婆之斜后方另有一位女巫正将一把火炬举向一位反骑着公山羊，由上空飞掠而至的女巫。飞行中的女巫双手执着一支长柄叉，叉刺上架着一只瓮，由瓮口突出的二支细小的骨头可知，瓮内所装的正是由孩童骨头炼制成的软膏。

除女巫正从事的活动外，＜魔宴＞画面上林林总总的女巫的标志物，更丰富了画面的图像意义：与蒸煮冰雹的女巫背靠背，以长柄叉三角形为界的那只猫，与女巫对映地呈现在观者的眼前；宛如「变形为动物」之隐喻；凸面镜象徵巫师从事的、预言或咀咒之工作；散落的骨头暗示着炼制的软膏；鬃刷及女巫蓬散的头发则为引发「腰部风湿病」（Hexenschuß），使人变得麻木僵硬之标志物；鬃刷亦可视为涂擦软膏用之刷子；枯树在基督教传统中向被解释为枯死的智慧之树，但在术中则被视为可容纳死者或藏匿妖精鬼怪之处，抑或森林精灵的居所。

Baldung Grien的＜魔宴＞为女巫及做极详尽的图像纪录，森林及漆黑的背景更直接地衬托出女巫的神秘及自由不羁的特质。撒旦虽未直接出现在画面上，许多施行的道具也只是散置着，但其象徵意义却胜于魔力的直接显现。于蒸气的冒升、枯树、动物等自然现象及自然物上亦可观察到神秘的魔力施行后的结果。画面中女巫或坐、或跪在地上，按中世纪的图像传统，应具有谦卑、恭敬之意；抑或象徵与大自然接近，使女性与具母性特质的土地融合为一，激发共生的力量。此情况在藏于Albertina美术馆中的＜女巫情节＞（Hexenszene）作品上亦可见到。此外，森林里植物的蓊郁葳蒻，虽在＜魔宴＞的夜色中带有几分阴森可布的气氛，但赤裸的身驱无拘束地畅游在荒野丛林中，视觉上直接传递的是自由开放的精神及原始野蛮的力量。Baldung Grien的野马图上的森林背景亦具有相似的效果。此外，其他的作品上亦多有如是的安排，如：显示二位赤裸的女人照顾着一群嬉戏、扭打于荒郊野外的孩童的＜儿童谷地＞（Kinderaue），及名为＜命运三女神＞（Drei Parzen）的女巫图。

女巫与森林主题的结合俨然成为Baldung Grien女巫作品中极特殊的一种典型。除改革前早期的德国艺术家、多瑙河画派健将Albrecht Altdorfer（c. 1480-1538）于1506年所完成的＜动身赴魔宴＞（Aufbruch zum Hexensabbat）的羽毛沾水笔素描外，女巫与森林结合的意象几乎成为Baldung Grien的代号。学者们如K. Oettinger, D. Koeppling, S. Schade等咸认为Baldung Grien可能受到Altdorfer作品之影响[7] 。的确，森林、黑夜、烟雾或蒸气、骑公山羊飞行、散落地面的骨头等等组成画面的元素，以及右边画面几近笔直的粗大树干、由右下往左上嬝嬝上升的烟雾等构图方式，均与Baldung Grien的＜魔宴＞相似；而神秘的气氛与狂野的内在原动力更是让人易于将此两件作品相提并论的原因。

＜魔宴＞作品的画面营造与当时稍早出版的一些谈论女巫的宣传册上之插图截然不同。后者几乎全以村庄的文明社会为背景，间或有耕地、畜栏的场景，但并非人迹罕至的森林，不若Baldung Grien作品的反璞归真，追求原始蛮荒世界里的开放自由，充分呈现的自然之根源。

＜魔宴＞中这些精心布置的，象徵施行的道具，亦重复出现在Baldung Grien日后的女巫绘画中，如1514年所绘，今藏于Louvre美术馆的＜女巫情节＞（Hexenszene）羽毛沾水笔素描中，亦可见长柄叉上挂着香肠及水壼的景象；而猫、公山羊、瓮、蒸气、骨头及凸面镜等等，皆亦出现在藏于Albertina美术馆的＜女巫情节＞作品上。但＜魔宴＞一图中繁复的情节及众多的标志物却是Baldung Grien其他女巫作品中所无，俨然成为之总会。这诸多的幻想、构图及图像的根源来自何处？承袭自民间传统，或画家自创的？其可能的文字资料依据又是那些？在釐清上述问题之前，首需对十六世纪初的女巫观有所了解。

女巫本质及女巫特性的认知在中世纪晚期、文艺复兴早期产生极大的变化，由德文「Hexe」（女巫）一字的字源分析可发现，此时Hexe一字不再是古德语中所称具超自然能力的女神、女圣者：Hagedise；亦不再是此字分化后单独释出的，专指有智慧、精通药草的女性，或受过药学训练的女祭司、神庙的女守卫者：Hagia；而是由中世纪早期被贬抑为栖身于森林中或荒原里，懂得如何调制医药及毒药的草药老婆子（Krauterweiblein）： Hagse（Hagsche），逐次演化成具治疗及致命正、负两面意义的Haxe、Haxe、及Hexe。1480年代后德文的「女巫」（Hexe）一字虽仍含有草药老婆子及智慧女子之意，但已几乎完全成为危险、恶毒、惯于利用毒药伤害人的女性之代名词。这些延续异教传统，自主性极高的女性－「女巫」，因对基督教教会的教化工作构成莫大的威胁，终于招致几世纪之久大规模的、制度化的「女巫迫害」（Hexenverfolgung）惨剧。被指控者之下场，经常是残酷的火刑。虽限于档桉资料之不足，至今仍无法确知历史上曾有多少人成为疯狂的「猎杀女巫」（Hexenjagd）暴行下的牺牲者，然而十多万之众且绝大多数为女性，则是不争之事实。

由「Hexe」（女巫）一字的演变可知，中世纪之后德国人对女巫特质的认知，已有很大的改变，不再是传统的祭师、智慧的女性或具超自然能力者，而是：能使用魔法伤害其他人、举行秘密的魔宴、夜间飞行、与恶魔订协约、交媾的女性。值得注意的是，上述这些特质在中世纪的记载中并非纯属女性所有，许多例子披露：与恶魔秘谋协定的，通常是男学者；而与恶魔性交者不全是女性，男性亦可能受女妖之诱惑。根据教会的记载，两性皆可能施行，但能结合夜间飞行及有害的二种能力者，唯独Baldung Grien时代的女巫才具有此特质。事实上直至1480年代，并不具特定的性别色彩，亦非女性专属的活动。但自1487年教庭派驻南德的异端审判所审讯官Heinrich Kramer（Institoris）（1430-1505）及Jakob Sprenger（1436-1495）于其合撰的《Malleus Maleficarum》(《女巫之锤》)一书中，刻意对现代巫师之本质做女性性别歧视之误导及宣传后，俨然成为女性特有的，亵黩神的罪行。由男、女两性皆有的特质，逐渐演变为女性独有之属性的现代女巫观之建构过程，亦是欧洲女性之生存受威胁之开始。

十六世纪里女巫特质的建构由神职人员有系统的陈述开始，结合民间对女巫的超自然能力之，进而影响知识份子的女巫观后逐渐建立成的。然而知识份子与民间百姓对女巫特质之认知实存有些差异，例如民间认为女巫的超自然能力是天赋而然的，非得自恶魔；知识份子则以人非天生具超能力者，及唯有受过训练的男性学者方有此能力为由，断定女巫的超自然能力必定是得自于与恶魔的协定、交换，因而是异端[。但无论如何当时的人们，包括知识份子，均相信女巫具有超自然的能量，能行使，伤害人、畜及财产；又是撒旦（Satan）的忠仆，会暗中破坏基督教会。女巫的破坏性工作包括：传染疾病的散播、家畜的暴毙、阳萎、弑婴及噬婴、偷盗牛奶，呼唤暴风雨等等，此乃行使「作崇的妖法」（Schwarze Magie, Maleficia）之结果。水能载舟亦能覆舟，此种超能力若应用在造福人群之上，则被誉为「造福的仙法」（Weiße Magie），如久旱祈降甘霖等。女巫为补强其的能力，需于夜间飞赴魔宴，由恶魔的祭仪中补给魔力。赴宴之情景一如Baldung Grien的女巫图上所描述的，骑坐公山羊、长柄叉或扫帚飞行。举行魔祭仪式时，则在刺耳吵杂的噪音中倒退着跳轮舞，生食或吞食腐烂的污物，亲吻恶魔的殿部以示效忠，最后则以与恶魔的交媾做为魔宴的压轴戏。
迄今为止，关于女巫起源的说法有三种。15世纪的天主教会为了铲除异己，将一些女性冠以女巫之名杀害，并对外宣称这些 “女巫”是撒旦的情人、仆人甚至妻子。因为教会的宣传，人们认为女巫与撒旦之间有密不可分的关系，所以普通人对女巫开始产生了恐惧与敌 意，教 会因而得以实行惨 烈的火 刑。第二种就是加入女巫集 会（coven）的传统女巫。第三种是现代女巫，她们已经可以不受coven的 限制，自由 修行。
女巫在占星（天文）、药草（医疗与魔法）、咒术等方面都要经受严格训练。而她们诞生时期的欧洲知识却处于混沌未开的情况，只有贵族和修道士才有机会受教育，因而这批掌握了知识力量又不愿随著世俗一起沉沦的女人在常人的眼里神秘而骇人，因为普通人不知道她们究竟掌握了何种力量。女巫们并不信奉上帝，她们真正的归依是大地之母（mother of the nature），这在教会人士的眼中更是大逆不道。
对女巫审判的正式化始于罗马教皇伊诺森八世（1484－1492年在位）。他连同旗下教士实施了一场令人毛骨悚然的反对“”的酷政。他们在1496年专门写了一本《反女巫之槌》，这本书说，女巫是同魔鬼缔有密约、并把自己的灵魂卖给了魔鬼的人，是魔鬼的后裔。书中还描写了女巫和魔鬼怎样欢宴，吃人的心肝，狂舞，纵欲等等。说她们怎样做“人工流产”，把胎儿的头、手、脚一点一点地取出来。女巫的活动被基督教会视为对抗上帝的异端而必须予以严惩，于是打击女巫就成了维护上帝的“神圣使命”。此后，欧洲教会开始了对女巫的大屠杀。正如圣经所说，“行邪术的女人不可容他存活。”（出埃及记，22：18）
西班牙裁判所通常被认为与女巫猎杀行为关系最为紧密，这个机构的存在时期恰好是在1478年至1834年。研究者认为，裁判所介入女巫屠杀的本质，是为了清除社会中不信神的人群，尤其是欧洲人视为异类的新教徒和犹太教徒。这时最著名的一起案件是安·柏林被处死，原因之一是她长了六个手指，并且没能给他的丈夫留下继承人。
1603年詹姆士继承英格兰和苏格兰王座，他在1597年出版了《恶魔学》（Demonologie）一书。在他登基之后，许多许多人被吊死、处以火刑或别的刑罚，欧洲的狂热直到十七世纪末随移民潮转移到美洲大陆之后才消失。
女性主义思潮兴起后，女性主义学者以两性权利斗争的角度解译女性的迫害史，视女巫的历史为女性生命史之写照，敌视女性之史实。Sigrid Schade于其《与身体之魔力》（Schadenzauber und die Magie des Korpers）（1983）一书中，将女巫之迫害解释为：中世纪晚期至文艺复兴，新旧时代交替之际，社会、及人心充满危机感之时，教会为舒解紧绷的情势，以女性为代罪羔羊，加以惩治，藉以巩固家户长制的社会之权宜措施。 Norman Cohn及Joseph Hansen由经济及权力结构的角度，解释「迫害女巫」的历史，指出低下阶层的单身妇女特别容易被指控为女巫，此乃现代女巫的典型。Sigrid Brauner则更进一步，探究这个典型的性格特质，一方面分析《女巫之锤》对女性的负面评价，另一方面则由Martin Luther, Paul Rebnun及Hans Sachs等人之论点，剖析现代女巫观如何脱颖而出，成为城市中家庭主妇的新女性观。她以改革时代德国的人文主义及新教对家庭组织的社会角色、妇女的家庭地位之重新诠释，证明十五、十六世纪之交，女性角色及地位之提升是引发女巫迫害之重要原因。
希望能帮上你哈~~

历史上有名的占星师有哪些?

（一）职业星占师的工作一、寻找失物
这几乎是每个职业占星师遇的最多的问题，也是最难办的问题之一。
这类星占的成功率很低，但人们在掉东西时，却往往想到星占。以今天的常识去想，依靠排算天宫图（什么是天宫图，我以后会讲到），要得到正确的解答是不可能的，占星师只能根据人情世故的洞察和求助者所告知的情况做出推算而已。事实也的确如此，我个人就无法从天宫图中找到答案。但这并不表示没有占星师可以办到。16世纪到17世纪的英国有三位极负盛名的占星师就精于此道。他们都在伦敦开业：福尔曼(Csimon Forman,1552~1611)利利(Willian Lilly,1602~16810)布克(John Booker,1603~1667)他们除了拥有占星师的职业外还是著名的炼金士和巫士以及医生。
二、寻人·寻逃犯
这类占星要容易的多，因为根据占星中大宇宙-小宇宙理论（我以后会讲到），人的一切会在星象中有所反映。所以这类星占成功的例子就很多了。比较著名的是1652年一位王党陆军中将从伦敦塔逃走，推测他逃逸去向的就是刚刚提到的占星师布克。而昔年显赫一时的蒙默思（Monmouth）公爵于1685年率众叛乱被击败后，据说就但是由一位都柏林的占星师奉当局之命测算出了他的逃匿之所，结果公爵被抓获斩首。
三、寻船·寻海预卜·航海保险
这种预测只在航海盛行的14~16世纪流行。
航海的风险不说大家也知道，于是航海预测也是职业占星师的大宗业务。我们暂且不讨论是否，光就心理学上的价值就该给予占星师较高的评价。因为在遇到危难时，心理因素往往决定一切。那些笃信星占的航海家们，在得到"安全"的回答后才会出海，而且遇难时他们也会信心十足，因此逃脱厄运也不足为奇。据说有位怀疑星占的人士评论道：倘若占星师真能预卜航海的吉凶，那他们不妨经营航海保险业务。然而事实上确实有许多占星师这样做了。例如，在利利的档案中就有此类记载。1644年，有一艘船据报道说已在开往西班牙的途中沉没，投保人也坚信已经沉没，但利利却推算出结论：该船安然无恙；后来事实证明他竟是对的，这件事使他的声誉更加锦上添花。
关于占星师与航海家之间的传奇故事。在那时流传颇多。而航海又是当时的大事和热门，所以占星师们就热衷于航海星占，而不少经验丰富的、大有名望的航海家也乐意接受占星师的指导。
四、物价·生意盈亏
经济永远是各时代的主题。但要占星师来充当社会学家的角色也不大符合。是很都占星师都身兼数职，而且绝顶聪明。所以，根据一些经济学知识对物价做出判断，也不是难事。
至于生意盈亏，那就是经营者的问题，只要稍懂面相的人都能得出比较正确的答案--而占星师又恰巧精于此道。此类其实与星占无关。
五、寻宝
一夜暴富是很多人的梦想，许多占星师兼炼金士就成了人们满足这种梦想的希望。不过，能够进行这种大型星占的占星师很少。但福尔曼、加伯特（J.Gadbury）、内皮尔（R.Napier）都拟订了一套"计算藏宝地点的规则"。是否有效，不得而知。
六、诉讼理钝
这类星占的正确性也很理想。因为凡是和人有关的事情占星师一般都比较有把握--这正是星占的意义。这方面比较有名的占星师是托马斯（K.Thomas），同时他还是一位神职人员。

有没有算得比较准的

你要是想问问题，可以去看下我的回答记录，作为参考。