古代都有哪些预测术呢?预测术究竟有多准?

李虚中四柱（八字）预测术非常准确。

李虚中生于公元761年，故于公元813年，他是唐魏郡（今河北大名）人。

唐朝的时候，并没有四柱预测一说，李虚中天才地将预测术演变成“年月日”三柱，虽然这样，其预测术还是非常精绝。（到了五代末宋初的徐子平，他将李虚中的三柱加上时辰，变成四柱，四柱测命术才得以发扬光大）

随便举两个例子：当时洛阳有一个大财主，他生了一个儿子，真是顶在头上怕摔了，含在嘴里怕化了，财主为了儿子的前途，曾经去找李虚中批命，李虚中根据财主儿子的三柱（亥卯未马三辰，不宜坐着巳马，若一辰坐着，少年虽泰后还穷，若三辰全见马者，纵有官资，终成下贱）直接断曰：贵公子10年后是个穷命。

财主不信，10年后，一伙山贼抢了财主之家，几乎将财主一家人杀光，财主的金银财宝，全都亲属分夺，财主的儿子靠老仆人接济，才长大成人，最后成了一名店铺的伙计。

还有一个朝廷的高官来为儿子批命，李虚中见这个孩子的三柱中（癸亥生，丁巳月，丁酉日，癸亥干支俱属水，三命到巳并绝，又癸亥人以火为财，火死在酉，至亥上六绝）断曰：此子将来定当乞食至死。

那位高官不是碍于李虚中的名声，差点一个耳光摔过去，可是后来，这位高官因为贪墨，被皇帝抄家，其子果然变成乞丐，最后冻饿而死。

预测术不是，它可以看成是大数据整理和归纳的学问，随便用气象学举个例子：天上钩子云，地上雨淋淋。钩子云是由冰晶构成，极易形成下雨的天气，气象学家经过几百次总结，才得出了天上一旦出现这种云彩，就会下雨的结论。

四柱也是如此，它是经过命师上千年的总结，归纳了几百上千种命局，比如你的四柱中一旦出现升官的命局，他就会断你升官发财等等！（现在的命师用四柱中的日干当自己，用大运流年和其他四柱中的七个干支的生克判断命理吉凶，小编的观点是不管命师用什么招，只要算准就是好招）

古代的内容有哪些

参考以下内容,楼主看看是否能用：
《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”. 卜筮之道,起源甚早!《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》.连山、归 藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉.《周易》之始作於伏羲,当时仅有其象,尚未有文字.周文王开展为六十四卦, 又属之以辞,是为《彖辞》.周公赋予爻象,各作《爻辞》.最后孔子作《十翼》.此经於是灿然大备,史称“易经四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中一道,当然也是祖绍《周易》,万变不离其中.不过更严格来说,卜筮之道起源早甚於《周易》,只是中国之法,皆不能出《易经》之其右耳!
之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十,其用四十有九；分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇於扐,以象闰,五岁再闰,故 再扐而后挂”,此即是蓍草之法.而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱,定财、官、父、兄、子等用神之生克制化,这其实是法的重大改革!因为古人心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可以制心一处,专心以待；今人事多而心有旁鹜,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思 就像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了?而不专心又如何能占得准确的卦呢?这种简化的趋势,一直在进行中；像是以米粒,数字,以及字划.,其中如《梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占.十一字占〕,以及丈尺占 和动、静物占.等等.现今可见的法中,大都脱不出这些范畴,只不过是略加变化而已.
流派：
说到的方法甚多,不胜枚举.姑且不论中国人的法,许多西洋舶来品占法,像扑克牌算命,或是近日时兴的塔罗牌法,乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案,皆可预示吉凶!若再加上我们自己固有之占法,那可热闹了.其实所谓“神机兆於动”,只要能掌握神机之灵动, 那就无物不能卜了.只不过话虽如此,深浅之间,则大有文章矣!
若单纯以立卦而来说,大约可分为：周易 卜卦、梅花易数,以及文王圣卦三种.
周易卜卦法：
这是以《周易》为主的占卦法.文王八卦,后天八卦也,有别於《连山》、《归藏》,也不同於伏羲先天卦象,亦即是《周易》所传之卦序卦象.伏羲先天之卦,位次依於〈河图〉,是主,是体,是先天之气,以乾坤为基；而文王后天之卦象,是客,是用,是后天之气,以坎离代乾坤之用 .简而言之,先天卦象是天地之间的基本型态,而后天卦象为世间万物之流变.
诸圣作《周易》,主要是为了阐明天道,教人性命之旨.然《系辞》曰：“是故天生神物,圣人则之；天地变化,圣人效之
；天垂象,见吉凶,圣人象之；河出图,洛出书,圣人则之”.天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》,固然是好,
但若以之为世间万物的吉凶变现,也无不可!所以道家和道教之不同,在於前者是哲理,而后者是道术矣.这些仅是体与用的差异
而已,无关高低对错也.职是之故,《周易》成了卜道之正宗,甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目.
所以称之为“周易法”,因为这门方法,是以《周易》经文为主要解卦方法.因为有文本可看,似乎容易,其实不然!因为一者经文简略,不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥,非一般人能知能解.如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣』”.又《卜筮正宗》即云：“.鬼谷子仙师因易理浩荡深远,恐愚人不能参透,以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化.”就是此意. 所以这种法多为文人学院所重,大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意,隔靴搔痒矣!
梅花易数：
梅花易数,创始於邵雍—康节先生,是北宋庆历年间之人.据说他“隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在於易,忘乎其为寒暑也”.做学问至如此,实在令人钦仰不已.不过,在《正宗梅花易数》序文中,这套法似乎另有师承,只是经由康节先生发扬光大而已.事实如何?我们不得而知!这是历史公案,不必去打扰我们学卦的兴致.中国文化本就博大精深,大都历经千百年来之锤鍊,才能成就一家之言.要严格说创始者为谁,是有些不容易的.更何况古人并不注重版权,又如何追究呢?
梅花易数以先天八卦为主,起卦之卦数,即以先天—乾一兑二震三.坤八为例.所谓先天为主,是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待,而对於后天《周易》之文辞,相对的只有参考而已.所谓先后天之辨,之前已有论之.简单来说,先天重气化,阴
阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度,工巧艺术.这也就是为何伏羲八卦仅有图像,而无文字,而《周易》卦文皆有之理.所以梅花易数的核心架构,即是立体 、用,观察其生克变化的一门学问也.
所谓体用者,阴阳也；体常静而为阴,用常动为之阳.故卦分上下为内外卦,爻动者为用卦,静而不动者为体卦.体为阴,阴者不可克,克之则伤!体卦宜强不宜弱,弱则此事不可为也.在实际卜卦过程中,先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动,故知内卦不动是体卦,外卦动为用卦.体卦属木,用卦属水,用生体,则主事易成.再看体用卦衰旺如何?如果木逢春季则吉,逢金月则衰.另外互卦变卦也须考虑；简言之,本卦是事情的状态,互卦是事情的过程,而变卦为事情的结果.而它们之间五行衰旺生克,卜卦结果的重要依据.
梅花易数虽说重先天,但亦须考虑《周易》之卦辞,如邵康节论一少年人面有喜色,占得贲卦第五爻动,爻辞有”束帛戋戋“之文,而断定有喜事,也不管这个卦象是体去生用是不吉的.这当然也牵涉到触机及灵感,所谓“大匠诲人以规矩”,“只可 意会,不可言传”.中国的预测学最重视的即是天份和灵感,在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子?父子的判断南辕北辙,就是这个道理! 所以要问什么时候该看爻辞?何时不用?恐非只字片语所能道尽矣!
文王圣卦：
讲到文王圣卦之前,必先得提到“五行断易”.它是以浑天甲子,即纳甲安在六爻之上,又有世、应、身三爻,财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶.文王卦就是在五行易的基础上,加上天干、六兽、神煞等配件所形成的法
.许多人仅知有文王卦,而不知有五行断易,实质上二者并无很大的差异.因为五行之生克制化,才是主体,神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已.文王卦虽名“文王”,其实只是上托周文王之名,也有纪念他的意思.以断卦的角度来说,他与《周易》的关系已渐行渐远了!体系上虽跟梅花易数不尽相同,但在重视五行生克的角度上,是有其雷同处的 .也可说都是重先天一系也,而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了.
文王卦实用的成分更多了,只要取对用神,即可论断吉凶.譬如论财运,就以财爻为用神；问考试,父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情,我为世爻,对方看应爻.观用神之强弱,周边的对待关系,看生之?克之?扶之?制之?.虽然只有六爻
,看似简单,却林林总总地呈现无限的因素与可能.这门卜卦法,历经无数岁月的洗礼,多少前贤先哲的淬炼与升华,更融合了许许多多阴阳五行的派别!若要很单纯地只是把它列入这一系中,恐怕就有见树不见林之憾了!

古代有哪些离奇算命的故事?哪一个最让人惊叹?

一、相国寺中，一日预测四宰相

《宋代事实类苑》第49卷记载：邓公曾对此书的编辑者（江少虞）说：“我刚考中进士时，与寇准一起到相国寺游玩，请一术士看相。术士说：‘您两人的面相都生得好，将来都会做宰相啊。'两人刚出得大门，又碰上张齐贤与王相公也来找这个术士看相，于是四人一起来到术士那里。

术士一看之下，大惊，说：‘没想到一日之内，竟然看到了四位宰相！真是奇了怪了！'这四人听后，谁都不相信了，连旁边看热闹的人也都认为是术士瞎捧场，乱骗钱，大家一哄而散”。

经此一算后，那位术士的声望大降，不再有人找他看相，以至穷困潦倒而死。可是，邓公、寇准等四人后来却真的都做了宰相。邓公还想给这位术士作传，但没有打听到他的消息。

二、名相善相，一言不慎招杀祸

北齐的皇甫玉，不仅是有名的宰相，还是看相的高手。

显祖即位时，想试试皇甫玉的相术。令人用丝巾蒙住他的双眼，让他去'摸相'。皇甫玉一连摸了十几个人，摸一个，说一个，竟然都被他说准了。当摸到显祖时，他断定此人官位最高。旁边的人不服，暗中将两个厨子推倒他跟前，皇甫玉摸着这二人说：'这两个人只能有好吃的可品尝而已。'当场赢得了众人的叹服。

皇甫玉每天早上都在镜子里看自己的气色，常常说自己会凶死。有一天早上照镜子时，见凶气已经浸漫到了印堂和鼻头，知道大事不妙了，便对妻子说：'我的死期已经到了，恐怕难活过今天的中午啊。'

结果，当天中午他就被皇上招去杀了头。原因是皇甫玉曾私下对他的妻子说：'当今皇上在位只有两年了。'谁知这话就传到了皇帝的耳朵里，因此便招来了这杀身之祸，虽然这个皇帝真的在两年后下了台。

三、未卜先知，生前先敬参史人

宋代廉宣所著的《清尊录》记载：魏国公韩琦退休后，住在洛阳。

有一天，韩公患脚病，睡在家里无聊，就派人把精通易经的邵康节请到自己的卧室。邵康节笑着问他：'有没有其他客人来啊？'韩公也笑着答：'病了心理烦躁，儿子来，也要催他快走。'他指指邵康节坐着的床说，'这个床，是专门为你设置的。'邵康节看了看卧室又说：'请再取一张胡床来。'韩公问原因，邵康节说：'今日中午，应该还有一位骑白马穿绿衣的少年来拜见你，你虽然病了，也要见见他，因为此人将来会负责修史，必将为你写传记。'

韩公平素非常敬重邵康节，很相信他的话。于是便嘱咐看门人：'今天还有客人来，不管贵贱，都要立即通报我。'

中午时，范祖禹和叶梦得二人来了。韩公热情招待了二位后，对叶梦得说：'我年老患病，不久将死，平生碌碌无成，但仍怀一片忠心，为国家效力。将来写我的传记时，还要劳驾先生您费神了。'叶梦得见这位三朝元老如此看重自己，受宠若惊，连忙离席致礼。

十余年后，朝廷组织人编写《裕陵实录》时，真的让叶梦得来负责写韩公的传记。

四、指物可测，随便道来即成谶

清代袁枚《子不语》卷3记载：甘肃参将李璇，精易经，自称李半仙。他能通过观察某人身边的一个物体，推断出此人的吉凶祸福来。

少詹（四品学差官）彭芸楣，与翰林沈云椒两人曾找李璇算命。沈云椒指着一块砚台请他预测。李璇推断说：'这石头砚台又厚又重，呈八角形状，有尚书的外貌，可惜只能用在书房，不能作为镇守边疆的材料。'沈云椒随手拿下身上佩戴的手巾请测，李璇说：'手巾为素雅洁白的丝织物品，当然是官场的高雅之物，可惜尺寸小了一点啊。'

三人正在谈笑预测时，云南省的同知（五品官）王某人也来算命。王某取了一杆烟管请测，李璇看着那杆烟管说：'这烟管由三部分镶合而成，你当官后大概经历了三上三下吧？'王某回答：'是这样。'李璇接着说：'先生此后为人，一定要吸取以前的教训，不能再像烟管那样待人接物了。'王某问他：'什么意思啊？'李璇说：'这烟管很势利啊，用它的时候就浑身发热；用不着的时候就冰冷无情。'王某一听这话，就既惭愧又沮丧地走了。

三年后，彭云楣的学差官任期已满，回京后故意也拿了杆烟管去请李璇预测。'你还会被任命为学差，'李璇说。彭云楣奇怪地问：'有什么道理吗？'李璇解释道：'这烟管啊，不是个吃得饱的东西。学差呀也是个不发财的官职。烟管一天到晚替人呼吸，你这个学差也只能一年到头替穷书生吹嘘。'时隔不久，彭云楣果然又被任命为学差。

五、盲师一卦，二十年后竟无差

唐代李冗《独异志》里记载：盲人葫芦生精通易经。刘辟刚刚考中科举后，就找到葫芦生算卦，预测将来的官位如何。葫芦生起了一卦，名叫'无妄之随'。推断说：'从今天起至二十年后，你的官位在西南方。最后会不得好死。'

不久，刘辟跟随韦令公到西南方的四川任职，官至御史大夫，行军司马。二十年后，韦令公病死，刘辟上奏皇帝想接替韦令公的官位，皇帝不答应。刘辟就化妆成老百姓，骑马去找到葫芦生，请求算算前程。葫芦生起卦，又得'无妄之随'。于是便说：'我二十年前曾给一个人算了一卦，卦名叫'无妄之随'，今天又占得同样一个卦，难道你就是二十年前找我算卦的那个人吗？'刘辟连连称是。葫芦生说：'如果你就是以前找我算卦的人，那么灾祸马上就要降临到你的头上了。'

刘辟不相信葫芦生的话。骑马返回四川后，率兵叛乱，旋即被唐宪宗的军队擒获，斩杀于藁街街头。

六、两次相面，前后结果生变化

宋代洪迈《夷坚志》卷7记载：丁湜年轻时，长相英俊，颇有才气，可是却喜欢和嫖妓。其父骂过打过后，见无效果，有一次便将丁湜捆绑起来，囚禁在空房里，并断其饮食。丁湜在快要饿死时，家中的老女仆可怜他，把他偷偷地放走了。

丁湜逃出家门后，向亲友借钱，来到京城，并进入太学，取得了贡生资格。等到尚书省开考前，丁湜心中没有把握，就到相国寺去算命。相国寺的术士给丁湜看相后说：'先生啊，我看了很多人的相，都没有你的好，这次大考你会考得第一名。'说完后，这位术士还写下了'今年状元是丁湜'的大字条帖在墙上。

算命后，丁湜得意洋洋，忘乎所以，老毛病复发，又去聚众。手气好，一天就赢得了好几万。猛玩了两天后，想到考学的事，心里觉得不踏实。于是又去相国寺看相。那位术士一见丁湜，大惊失色说：'哎呀！你的气色怎么变了？看来你的状元是当不成了。可惜啊，上次我写下了你当状元的大字条，这将会毁掉我多年的好名声啊。'

丁湜问他为什么两次相面的结果前后不一致呢，术士答：'相面首先要观察头部的天庭位置，这个部位光明润泽就必然诸事顺利。而你今天这个部位枯燥暗黑，莫非你这两天干过什么谋人钱财的事情，使命运变差些了呢？'丁湜便将赢了很多钱的事告诉了术士，然后又问：'如果我将所赢的钱全部退还给人家，能不能补救呢？'术士说：'你既然已经做了谋人钱财的事，当状元还是没有希望了，但如果你能将钱全数退还掉，那么你还能考中甲科，不过名次会在五名之下。'

丁湜返回后，将钱全数退还给了人家。科考开榜，丁湜果然排在甲科第六名。

七、易经算命，预言科举如看榜

《夷坚志》第十九卷记载：王垂，字仲共，江西南城人。乙丑年参加全省考试前，去拜访算命先生史言方。史言方听他是南城人，便说：'今天早上费县的李鼎、周楠、余去病、石仲堪四位先辈来我处问前程，我通过预测后告诉他们，除了石先生外，其他几人都能考中。'史言方问王垂熟悉什么经书，王垂说自己熟悉《易经》。史言方又说：'南剑县的邓伟先辈也熟悉《易经》，他来我这儿问卦，我算他今年会考取第一名。'

接着，史言方问了王垂的生辰八字，推算后说：'你今年考不上，后年也考不上，你应当在辛未年才能考上。'后来，这六个人的功名，果然都像史言方所预言的那样。

辛未年，王垂参加朝廷考试，之前，又与同乡江秉钧去找史言方算命。史说：'你俩考取的名次都不是很高。王先生尚能列在黄甲。江先生的八字中带隔角煞，必然是过继给别人的吧。'二人惊叹不已，因为江秉钧确实是甘家的儿子过继给江家的。考试的结果，都如史言方所测，王垂名列第四甲，江秉钧名列最末等。

八、奇哉怪也，摸脉能测儿子命

宋代周辉《清波杂志》载：作者曾听他父亲的朋友许志康谈论'太素脉'，说可以通过摸手脉来推断人的吉凶祸福。他说，治平中（公元1065～1066年），汴京有个智缘和尚，曾为宰相王安石诊脉，从脉象上看出王的儿子有考中科举之喜。第二年，王的儿子当真考中了进士。王安石还为智缘和尚题词：'妙应大师智缘，诊父之脉而知其子有成名之喜。'

翰林王承旨认为，自古没有通过脉象诊断出儿子考功名的先例。智缘和尚反驳说：'古代秦国名医和诊晋侯之脉，即知其良臣将死。既然良臣的命运能从晋侯的脉象中摸出来，从父亲的脉象中摸出儿子的命运，又有什么好奇怪的呢？'

九、好易成痴，富贵于我如浮云

清代黄协埙《锄经书舍零墨》记载：居住在南邑鹿溪镇的马敬六先生，嗜好易经技术。有一次，他与老师唐柴溪一起去京城参加科考。临走前，占了一卦，他对老师说，我们两人都能考上，老师您是第一名。

开榜后，榜上不见唐柴溪的名字，众人都嘲笑马敬六的卦不灵。马敬六对自己的测算坚信不疑，仍然说：'我的老师一定考中了，是第一名！'第二天，唐柴溪的名字果然登上了续榜第一名进士。

有一天，马敬六路过朋友的书斋，朋友想一试他的算卦功夫，故意用杯子盖着一样东西叫他测算。马敬六一算说：'这个东西是竹子做的，长不过二寸，腹内是空的，头部的颜色是红的。'朋友笑着说：'我盖着的东西是一个竹子做的笔帽，被你测中了，但是头部的颜色不是红的，这点错了。'马敬六要求打开杯子看看，一看之下，笔帽的头部果然染有朱砂红颜色，原来是学生所为，朋友并不知道。

马敬六虽然考中了举人，但不愿做官，回到家乡种田读书钻易经。他经常拿器物做实验品。有一天，他预测他家里的一件古瓷器会在当天中午被打碎。他就好奇地把这件古瓷器放在桌子上，亲自守在旁边注视着它，看它会怎样被打碎。守到中午，夫人叫他吃饭，他呢，正看到紧要处，对夫人的叫唤置若罔闻。夫人看见他那痴痴呆呆的模样，气不打一处来，拿起那件瓷器就砸在地上，瓷器顿成碎片。马敬六一边笑一边点头说：'哦，哦，是这样碎的啊，，！

十、人生聚散，茫茫天数早有定

宋代马永卿《嫩真子》记载：洛阳书生张起宗，年约四十，以教书为生。

有一天，他在街上行走，看见过来一大队车马人群。询问路人，才知道是文彦博从成都调职归来，姬妾差人都穿着很华丽的衣裳，不时散发出阵阵芳香，文彦博心中羡慕，叹了一口气说：'我与文彦博是同一年出生的人，他是那样阔绰，我是如此寒酸，怎么能和人家比呀！'这时，旁边的一位盲人命师听见了，就说：'秀才啊，我替你算算命看看。'张起宗便向他告诉了自己的生辰八字，只见这位盲人命师将百余个算`子布置在地上，约有几丈长，推算了许久，才对张起宗开口说道：'真可笑啊，你虽然与文彦博的命格大运不同，但是三十年后，你和他的小运相同，可以与他同桌吃饭九个月的时间。'

三十年后，奇迹发生了。某日，七十多岁的张起宗正在会节园教书，突然有人请他去见一个人。他去了一见，不是别人，就是文彦博。原来文公退休后，也住在了洛中，今日没事游玩到这里，听见有人教书，就把他叫来聊聊。一聊之下，才知两人是同年，话也谈得比较投机，遂成了朋友。文公还叫张起宗为'会节先生'。

此后，文公只要是请客，就必请张起宗；他去参加别人的宴会，也要把张起宗带上，张起宗不去，文公也就不去。就这样，一直到文公去河阳看望当知府的儿子时，两人才没在一起，一算两人在一起同桌吃饭的时间，刚好是九个月。

古代打仗之前都需要进行,除了“陈胜吴广起义”,还有哪些例子?

公元前645年，秦晋两国为争夺河西地盘爆发战争，交战的地点，就在黄河西边的韩原，史称“韩原之战”。这是“秦晋之好”后的第一次武力冲突，双方都忍无可忍、别无选择了，那就只能翻脸。晋惠公问他的大臣们：“秦国人跑到我国的地盘上来撒野，怎样才能教训教训他们？”庆郑说：“那都是因为主公您不讲信用、出尔反尔，所以人家才来讨伐你呀！你应该向人家赔罪请和，……”

惠公大怒道：“我堂堂千乘之国，还怕了他们不成？来人！先斩了庆郑！这个胳膊肘向外拐的家伙老是与寡人作梗！”诸大夫都劝：未出兵，先斩将，于军不利。惠公就恨恨道，庆郑！寡人今天暂且饶你一命，你敢不给老子用心打仗，小心你的人头！晋惠公驾的马，名叫“小驷”，那是郑国君主送给他的礼物。这种马非常漂亮，身材小巧，毛色润泽，步态安逸，是一种观赏性很强的宠物马，惠公平日非常喜爱，所以就驾着这种马去打仗。

庆郑又劝他说：“出征打仗，必须用本国之马。只有土生土长的本地马，才便于驱使，熟识道路，遇变不惊，无不如志。今天，你上了战场，还用这种花架子马，恐怕不利。”惠公叱喝道：“快闭上你的乌鸦嘴！再敢多口，杀无赦！” 春秋时期，出兵打仗，程序上一般有这么五个环节：祭祀、、致师、献捷、饮至。 祭祀，就是出征之前，先要禀告天地祖先，以求神灵保佑。 ，就是预测战争胜负，规划作战方案，选择最佳时机。

献捷，就是作战结束后都来报功，献出缴获的人口与物资。饮至，就是回去摆庆功宴，论功行赏，大家一起不醉不归。在这些环节中，直接关系到整个战争胜负的，也就是“”这一项了。在春秋时期的战争中，极为重要，不是随随便便的人可以担任这个要职的。当时的师，可以说多是些科学家、数学家、历史学家与原始巫师的复合体。因为师不仅要有神秘的超前预知力，还要有理性的分析判断力，更要有极高的威望与煽动力。

谁知道古代师的方式?

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古代的内容

无所不包，达到国与国之间的战争，小到婚丧嫁娶都可以通过。